“预流”解

         1930年，陈寅恪先生在《陈垣〈敦煌劫余录〉序》中云“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预此潮流者，谓之预流。其未得预者，谓之不入流。此古今学术之通义。非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。”

         陈先生这段话学人无不耳熟能详，但预流是什么意思呢？若以“其未得预者，谓之不入流”，那么预流就是入流么？

          今之解者均取《玄应音义》论，其云“预流，梵言窣路多阿半那，此言预流。一切圣道说为流，能相续流向涅槃故。初证圣果，创参胜列，故名预流。预，及也，参预也。旧言须陀洹者，讹也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。”

         其实对于什么是预流，华严经上说的最明白，经云“若见大河 当愿众生  得预法流 入佛智海”，《说文》解“预”云“安也。案：經典通用豫”。“预”本为安乐之意，且这个意思长期存在，如唐白居易的《和微之诗》“仙亭日登眺， 虎丘时游预。”其实这也和《玄应音义》所云“预流，梵言窣路多阿半那，此言预流。一切圣道说为流，能相续流向涅槃故。初证圣果，创参胜列，故名预流。”是一致的。《玄应音义》所误者乃以唐代“预”之俗意，解前辈大德之意。