萨迦派的炫目时光：元朝时期西藏人口的估算
《西藏的教派时代》第九篇：
八思巴在第一次回藏期间，完成了两项重要的政治遗产：划分十三万户、创立蒙古新字（八思巴文）。
十三万户的划分，彻底改变了西藏的政治版图，将始于蒙哥汗时期，互不隶属的万户之封，整合成了一个完整的行政体系，并和元朝的操作系统无缝对接。
凭借这番操作，萨迦派在蒙古人大碾压的背景下，在西藏建了个小碾压的背景。此后很长一段时间，再敢没有任何一个势力敢触其锋芒。
八思巴重构的地方行政体系，便是通常所说的萨迦地方政权。
它在借助蒙古人，但不完全依赖蒙古人的诉求上，达到了非常完美的平衡。
某种程度上，你可把它理解为最早版本的西藏自治区。
由于八思巴方案的睿智，这种治理西藏的方式，也被后世的中央政府多次借鉴。
我们之前多次提到，萨迦派自身的硬实力，不足以形成一个稳固的地方政权系统。
因此，八思巴在划分十三万户时，也在着力改变这种窘境。
在十三万户划分的过程中，他打出了一套软硬兼施的组合拳，既扶持自己的拥趸，又打击不折服的势力。
于是在十三万户尘埃落定时，有七个万户（拉堆洛、拉堆绛、曲弥、绛卓、羊卓、甲玛、嘉域）是萨迦派的铁杆粉丝，其中的绛卓、羊卓两万户，更干脆是为有功的本钦（萨迦行政领袖）而设。
在日后爆发的权力斗争中，这些万户始终坚定地站在萨迦派身后。
其余的六个万户（止贡、帕竹、蔡巴、雅桑、夏鲁、达垅），背后有各教派支持，封地也基本是固有的教派控制区，可认为是八思巴拉拢妥协的产物。
但其中的夏鲁万户与萨迦派有姻亲关系，雅桑万户则是萨迦从帕竹万户中硬切出来的，二者也都要算在萨迦派的朋友圈里。[1]
拉一派打一派是政治斗争的真谛，八思巴也不能免俗，毕竟烙饼的面积是个定量，你多切一块，别人碗里就少了一块。
万户之封中有人兴高采烈，必然有人怒火中烧。
帕竹噶举就属于心中愤懑的类型，这也造成了两个势力之间长期的矛盾。[2]
元末明初西藏不世出的政治家，帕木竹巴政权的缔造者——大司徒· 绛曲坚赞，便在几十年后抱怨道：
“蒙哥皇帝曾经下诏，将阿里果绒多以上、波日山脚以下的地方，封给我们(帕竹噶举派)所有。
上师八思巴趁前世古谢(仁波且)在萨迦时，对他说:'你们在阿里管辖的米德与羊卓浪卡子的民户交换。’
古谢(仁波且)说:'我不能决定，需派人回去请示。’
他派人向上师甲哇仁波且(丹萨替寺京俄)、多吉贝(帕竹万户长)请示。
得到的回答是：'浪卡子万户（羊卓）本是止贡派所辖，被萨迦人取去，(若交换)则止贡人不悦。阿里地方本来就是我们的米德，而且有师徒檀越关系，不能舍弃，因此不换。’”[3]
帕竹噶举的领袖洞悉了八思巴的小心思，既想拿走阿里地区，又想用羊卓万户，离间帕竹和止贡两派。
要知道，长久以来帕竹和止贡之间，有着千丝万缕的联系，两个教派的初期，几乎难分彼此。
止贡派的创始人仁钦贝，是帕竹派创始人帕木竹巴·多吉杰波的得意弟子，曾一度接任了教主宝座。
仁钦贝的弟子扎巴迥乃，在老师的帮助下，于1208年成了帕竹噶举的教主。当他于1235年接任止贡派教主之位时，将帕竹教主的宝座，让给了亲弟弟，也就是大司徒· 绛曲坚赞口中，拒绝了八思巴的甲哇仁波且。
史料没记载八思巴被拒绝后的反应，但一些感觉大势已成的萨迦官员却不乐意了。
第二代萨迦本钦贡噶桑布是个很有能力，但手腕强硬的领袖，干脆玩起了阴谋。
他买通帕竹首领南萨拔希身边的一个侍卫，让他放毒将南萨拔希毒死，作为报酬这名侍卫，得到了墨竹白蔡地方的一块土地。
萨迦本钦毒死南萨拔希后，阿里地区成了萨迦派的囊中之物。而本来作为交换筹码的羊卓万户，也被从止贡派身上切了下来。
这种不择手段的做法，造成了很坏的影响，以至于八思巴不得不罢免了贡噶桑布。
但遭受损失的帕竹噶举始终愤愤不平，绛曲坚赞便在文中直言不讳地写道：“阿里万户即被萨迦人侵占，是不能忘怀的旧恨。”[4]
噶当派高僧迥丹热智也曾写诗嘲讽八思巴贪图权位，说他成不了圣者:
“佛陀教法被衙署乌云所遮。
众生幸福被官长一手夺去，
浊世僧人正贪图官爵富贵。
不懂这三条就不成为圣者。”[5]
八思巴则反唇相讥，称其不明大理，不识时务。[6]
还有一点需要注意，八思巴划分的万户里，连夏鲁、雅桑噶举这样的小教派都顾及到了，但居然没有噶玛噶举派这条大鱼。
别忘了，噶玛噶举的势力，可曾是上达天听（蒙哥汗），获封国师层面。
但现在却连一个万户都没弄到手，此事只可能是一个原因，就是忽必烈记仇了。
忽必烈龙游潜底之时，噶玛拔希果断投奔了蒙哥，现在峰回路转，忽必烈成了大汗，不弄你弄谁？！
整个元朝，噶玛噶举都在扮演受气包的角色，直到明初才算缓过气来。由于太憋屈了，以至于憋出了活佛转世的大招。
如果当时噶玛拔希成了忽必烈的上师，那也就没萨迦派什么事儿了。
因缘际会、成王败寇，只在方寸之间，这就是历史的魅力。
《汉藏史集》记载的十三万户名号
八思巴为划分十三万户，在西藏进行了详细的人口普查（括户），于是关于如何计算当时的人口数量，便成了一个争论不休的课题。
按照《汉藏史集》的记载，人口统计时是按6人为一户的标准记取。但即便如此计算下来，整个西藏也只有25万人左右。
这数字与八思巴1277年举行大法会时，参加僧人达7万名的记载明显不符。[7]
不过有一点需要注意，万户的户口没有一个超过4千。
按之前介绍过的米德（俗户）、拉德（僧户）之分，二者的比例是四六分成。
所以《汉藏史集》记载的人数，应该只有米德，而不包括拉德，如果这样计算，西藏的人口应该在60万左右。
可能有人觉得整个西藏才60万人也太少了，那我这还有另外一个证据，可以说明西藏可能真的没有多少人口。
清朝时期的西藏地方政府，曾向全藏的百姓按户口发放物资。
因为这是花钱的事，主持工作的第巴·桑杰嘉措(达赖喇嘛的总管)有很详细的记载。
据《第五世达赖喇嘛传补遗·锦绣云裳》的记载，当时全藏蒙古族人口为13128口，藏族人户为108457户，每户平均6口计算，总计人口为663870口。
这就意味着，四百年后的十七世纪，西藏民众即便算上蒙古族，也不超过100万人。
当然，藏族一般情况下不分家生活，所以每户六人的算法，似乎略显保守。
但即便考虑到该因素，藏族人口数量也不会有本质性的提升。而且直到解放前，西藏人口的平均寿命都很低，也就四十多岁。
这也在一定程度上，也限制了西藏人口数量的上升。
对于元初西藏人口的数量一直存在争论，我的计算方式也不见得准确。
但综合学者们对各历史时期，西藏人口的估算数据可以发现，高原人口呈现逐渐下降的走势。
对应于唐朝的吐蕃王朝，人口估算在200万以内，到了元初明清便减到了100万以下的量级。
这种人口下降的趋势，不能全部归咎于佛教让西藏损失了增长的动能，也和古代气温的变化暗合。
历史气温走向图
吐蕃王朝时期，恰逢历史气温的高点，可能与现在的温度接近，而从五代开始气温便一路走低，到明朝更是出现了一段小冰期。
西藏作为一处高原，气候的变化应该比中原更加明显，气温升高可能促成了吐蕃王朝的辉煌，而气温降低则可能制约了人口的增长。
最后，再来说说萨迦政权的基本属性。
虽然，忽必烈对八思巴的信任终其一生，萨迦派因此在西藏拥有很高的话语权，但这并不能改变其中央授权管理的基本属性。
有些藏文史料记载，“1253年，八思巴第一次为忽必烈传授灌顶，忽必烈将十三万户相赠作为酬谢”。[8]
按照这个记载，似乎十三万户成了八思巴的私人财产，不再受国家的管辖，这显然是不符合逻辑的。
且不说元朝在西藏不但有断事官常驻，还有维护驿站的军队驻扎，就是在时间线上，这说法也不能成立。
至少在1265年前，西藏根本没有十三万户的概念，忽必烈不可能在12年前，先知先觉地将十三万户赏给八思巴。
其次，1253时蒙古的老大是蒙哥，忽必烈不过是个宗王，还是那种不咋受待见的类型。
一个宗王随手就把整个西藏赏给了上师，这事儿想都犯错！
对于萨迦地方政权来说，有几点必须要明确认识：
首先、其政权的法统依据，源于元朝的册封授权。
八思巴之后，大量的萨迦领袖被册封为“帝师”，其实可看做是中央政府对萨迦派的不断授权。
其二、通过元朝皇帝的授权，萨迦派掌管西藏行政机构。
如万户、千户的设置划分，给有功人员赏赐农奴、庄园等，对反抗元朝和萨迦政权的贵族和寺院，则没收其庄园和农奴。
其三、萨迦派有权举荐和委任西藏各级官员。
萨迦的本钦、朗钦和各万户长，由帝师举荐皇帝任命，千户长以下官员以及萨迦拉章和勒参的官员由帝师任命。
其四、通过萨迦本钦处理西藏的行政、户籍统计及诉讼等事务 。[9]
有种论调认为，萨迦派政权具有独立性，与元朝中央政府是一种所谓的“供施关系”。
这显然没有任何道理，别说八思巴的经历中，看不出有任何独立的倾向，就是有估计他也不敢。
别忘了，忽必烈亲王出镇的军队，就在川康地区趴着呢。
其后，西藏多次发生叛乱，每次蒙古军队进藏平叛，萨迦派的僧兵都参与了蒙古的军事行动。
如果萨迦政权是一个独立政权，这不成了投降政府，伪政权了吗？
萨迦的盛世在八思巴手中徐徐展开，但盛世之下必有隐忧，萨迦的最高首领八思巴长期居住在元大都，于是行政领袖萨迦本钦便成了炙手可热的人物。
晚年的八思巴，即将面临一个来自教派内部强力人物的挑战，他和忽必烈将会如何处理呢？
请看下一篇《萨迦派的炫目时光：来自内部的挑战者》
参考书目：
[1][5]、《萨迦王朝的兴衰》__丹曲；
[2][7][9]、《帝师八思巴传》__ 陈庆英译；
[3][4]、《朗氏家族史》__大司徒·绛曲坚赞；
[6] 、《西藏历代的边事、边政与边吏》_张云；
[8]、《萨迦世系史》__阿旺贡噶索南 著__陈庆英、高禾福、周润年（译注）