一、

人生不是一个简单直白的平面体，也不是在单个因素上形成的单个结果，而是复杂的多面体，在这复杂的局面之中，看上去好的事情也会带来坏的结果，而看上去坏的事情反而是好的机缘。

所以，人生要拥有一种以辩证思维看待问题的智慧，而不是用简单直白的方式作为评判人生的基本规则。

《道德经》有一句话说：反者道之动，弱者道之用。

不管在任何一种环境和空间之下，不断地变化和发展都是事物的自然规则，而推动其变化和发展的驱动力，往往就是表象之中所蕴含的相反因素，我们既要能够接受事物不断变化的规则，也要从事情的表象因素之中，察觉到与表象事物相反的影响，这是让自己占据主动位置的根本。

就好像在生活中，那些好的事情在很多情况下，通常都是从看上去有些糟糕的事情之中产生的，反之，那些坏的事情往往都是从好的局面之中延伸出去的。

只是因为自身没有意识到那些负面因素的存在，甚至因主观错误情绪的纵容甚至引导，才导致其产生坏的结果。

因为坏的事情之所以存在，就是因为有其背后存在的因素，而那些坏的问题发生，也就是在自身意识疏忽的情况下，才导致那些坏的因素形成问题并延伸于外。

人性之中有这样一个问题，就是习惯性直白的看待事情，很多时候只有问题显现于外的时候，我们才会观察它，注意它，并开始去解决他。

所以坏的事情存在的那一刻，就是我们解决背后坏的因素的过程，并且在解决的过程中也会增加自我对人生的不同感悟，以及不同体验，这种体验又会继而变成使人生进步和强大的能力。

而主导这一切好坏变化的根源，就在于自己的智慧与主观情绪，如果在主观上做到足够谨慎和合理预判，就能在很大程度上避免负面因素的影响，反之，如果仅凭着主观意识盲从表象状态，那么所带来的就是更加被动的局面之中。

所以我们要做的就是调整正确的状态，以此主导自己身处于世俗之间的平衡，不管是对于自我觉知与调整的问题上，还是为人处世的经历上，都要具备以辩证观点看待问题的智慧，以防止自己在表面融洽的顺境状态之中，遭遇突如其来的变故。

这也是为什么在这个世上，所有能够不断向上发展的企业或个人都存在一个共同的特征，那就是自我批判的精神与智慧。

就是因为他们能够在看似顺境的状态中，找到潜在的负面因素，并在这些因素没有形成问题的时候，就及时地发现和改正，以此来使自身能够有序发展，而自我批判的前提就取决于在顺境之中存在自我觉知的智慧和精神。

二、

《菜根谭》之中有一句话说：大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。

意思就是说：大的罪恶通常隐藏在不易察觉的地方，要小心提防绵里藏针；深仇大恨也常常从爱中产生，应当防范刀尖上的蜜糖。

很多糟糕的结果，最初都起源于那些看上去平顺的境遇里面。

有一次，孟子在进谏齐宣王，两个人聊天的时候，齐宣王就向孟子透露出了自己的意图，因为他想要凭借自身现有的实力，实现“开疆拓土，君临天下，四海归心”的构想。

孟子当然明白他的意图，孟子这个时候就说：“依照齐国的现状，想要开辟疆土，让秦楚臣服于自己，从而使齐国莅临天下，这个愿望无异于缘木求鱼，根本不可能。”

齐宣王惊讶地问孟子说：“事情的结果有这么严重吗？”

而孟子说：“比我想象的更严重，爬到树上去捉鱼，即便捉不到鱼也没有什么后患，但用您的方法去追求您的目标，即便下很大的功夫去做，将来一定会招致灾祸。”

不管是一个朝代或者一个群体，再或者是一个人，当他在某种层面上小有所成的时候，通常会显现出一副志得意满的状态，并开始骄奢浪费的生活，但这很有可能成为某种弊端的源头，甚至在贪欲的蛊惑下，生出缘木求鱼的念头。

这都是因为自我觉醒能力不足，无法战胜愚昧意识导致的问题，而因为这个问题所导致的，自然也是大多数人不愿意面对的负面结果，而我们要做的就是主动提升这种自我觉醒的能力。

人生百态，任何事物都包含着正反两方的辩证原理，一个人只有察觉到其中的道理，时刻的居安思危，居此知彼，才能在最大可能上避开负面因素带来的影响。

就像魏征在《谏太宗十思疏》之中提醒唐太宗说“居安思危，戒奢以俭”的智慧，动态地看待问题，不被表象迷惑，具备正确的自我觉知精神。

在卑微时想到高处不胜寒，在高处时则能以谨慎的意识修正自身，才能真正的避免绵里之针、刀头之蜜。

作者|国学书舍