《吕氏春秋》卷26士容论3上农诗解1农樸产复耕織貿功

题文诗：

古先聖王,所以導民,先務於農.民务農非,

徒爲地利,貴其志也.民農則樸,樸則易用,

則邊境安,主则位尊;民農持重,則少私议,

民少私義,則公法立,民力專一,专心致志,

民農産複,複則重徙,則死其處,而無二慮.

舍本事末,民則不令,不可以守,不可以戰;

舍本事末,則民産約,約輕遷徙,輕遷徙則,

國家有患,皆有遠志,競不乐用,無有居心;

舍本事末,則民好智,好智多詐,詐巧法令,

以是爲非,以非爲是.後稷有曰:務以耕織,

以爲本教.是故天子,親率諸侯,耕帝藉田,

大夫士者,皆有功業.當時之務,農不見城,

教尊地産;妃率九嫔,养蠶於郊,桑於公田,

春秋冬夏,皆有麻枲,絲繭之功,以力婦教.

是故丈夫,不織而衣;婦人也者,不耕而食,

男女貿功,交能易作,以有易无,長养生息,

安居乐业,聖人之制.至治治本,本立道生.

生生不息,真情利民,民富国强,民自归附.

【上農原文繁体】

　　三曰：古先聖王之所以導其民者，先務於農。民農非徒爲地利也，貴其志也。民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農則其産複，其産複則重徙，重徙則死其處而無二慮。民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民舍本而事末則其産約，其産約而輕遷徙，輕遷徙則國家有患皆有遠志，無有居心。民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是爲非，以非爲是。

後稷曰：“所以務耕織者，以爲本教也。”是故天子親率諸侯耕帝藉田，大夫士皆有功業。是故當時之務，農不見于國，以教民尊地産也，後妃率九嫔蠶於郊，桑於公田，是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功，以力婦教也。是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功以長生，此聖人之制也。

卷二十六 士容论 上农

【原文】简体
古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农②则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重③，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复④，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本而事末则不令⑤，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约⑥，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志⑦，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。

【注释】
①上农：尊尚农业。本篇阐述的是农家学派的观点。②农：作动词用，务农。③重：持重，稳重。④复：繁多。⑤本：指农业。末：指工商。不令：不听从号令。⑥约：少，指农产品减少。⑦远志：迁徙他处的想法。

【译文】

上古圣王之所以能够教导百姓，因为他们首先致力于农业。使百姓从事农业，不仅仅是为了开发土地资源，而是为了重视他们的思想修养。百姓务农就会质朴，质朴就容易使用；容易使用则边境安宁，君主的地位也就尊贵。百姓务农，行为就稳重，行为稳重就少徇私谊；少徇私谊，公法就确立了，精力也就专注在农事上了。百姓务农，他们的财产就会丰厚，财产丰厚了，就不轻易迁徙，就会一辈子死守着居处，而不会有二心。舍弃农业这个根本而致力于工商等末节，就会不听从号令，不听从号令就不能守卫国土，不能与敌作战。百姓舍弃农业这个根本而致力于工商等末节，他们的财产就减少，百姓的财产少，就会轻易迁徙，轻易迁徙，那么国家有了灾难，他们就会存心避而远之，没有安居乐业之心。百姓舍弃农业这个根本而致力于工商等末节，就喜爱耍小聪明，爱耍小聪明，就行为奸诈，行为奸诈就会钻法令的空子，把是当做非，把非当做是。

【原文】
    后稷①曰：“所以务耕织者，以为本教②也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田③，大夫士皆有功业④。是故当时之务，农不见于国⑤，以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田。是以春秋冬夏皆有麻枲⑥丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功⑦，以长生，此圣人之制也。

【注释】
①后稷：传说为周族的始祖。②本教：根本的教化。③籍田：古代天子诸侯征用民力耕种的田，天子千亩，诸侯百亩。④功业：职事。此指士大夫在举行籍田之礼时所要完成的劳动。⑤见于国：在都邑出现。⑥枲（xǐ）：麻的雄株。⑦贸功：交换劳动所得。

【译文】
    后稷说：“古代圣王之所以从事耕织，就是要以此作为根本的教化。”所以天子亲自率领诸侯耕种帝王的祭祀用田，大夫和士子都有自己的具体工作。所以，农忙时城中见不到农民，以此用来教导百姓重视田地的生产。后妃率领后宫九嫔在郊外养蚕。在公田里采桑。所以春夏秋冬都有织麻纺丝之事，以致力于对妇女的教化。所以男子不从事纺织却有衣穿，女子不从事耕作却有饭吃，男女交换劳动成果，以繁衍生息，这是圣人定的制度。