《格言联璧》翻译（1)-「学问类」
一
【原文】
古今来许多世家，无非积德；
天地间第一人品，还是读书。
【译文】
古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。
二
【原文】
读书即未成名，究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。
【译文】
刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
三
【原文】
为善最乐，读书便佳。
【译文】
帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。
四
【原文】
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
【译文】
诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
五
【原文】
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
【译文】
聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
六
【原文】
战虽有阵，而勇为本；
祭虽有仪，而诚为本；
丧虽有礼，而哀为本；
士虽有学，而行为本。
【译文】
战场交锋，即使列阵有方，但应以勇猛为本；
祭祀神灵，即使仪式庄重，但应以诚心为本；
操办丧事，即使礼节周全，但应以哀痛为本；
文人学士，即使学富五车，但应以德行为本。
七
【原文】
飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
【译文】
旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。
八
【原文】
经济出自学问，经济方有本源；
心性见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
【译文】
经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
九
【原文】
何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；
何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。
【译文】
什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。
十
【原文】
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
【译文】
能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
十一
【原文】
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
注释：菑畬（zīshe耕耘）
【译文】
以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。
十二
【原文】
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
【译文】
一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
十三
【原文】
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
【译文】
把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
十四
【原文】
万理澄彻，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
【译文】
事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
十五
【原文】
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
【译文】
将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
十六、
【原文】
身在天地后，心在天地前；
身在万物中，心在万物上。
【译文】
身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
十七、
【原文】
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
【译文】
观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
十八、
【原文】
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德；
后世学问是两截，不修己只管治人。
【译文】
对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
十九、
【原文】
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
【译文】
满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。
二十、
【原文】
无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
【译文】
没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
二十一、
【原文】
理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
【译文】
用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
二十二、
【原文】
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
【译文】
即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。
二十三、
【原文】
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
【译文】
接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。
二十四、
【原文】
在古人之后议古人之失，则易；
处古人之位为古人之事，则难。
【译文】
生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难
二十五、
【原文】
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。
【译文】
古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。
二十六、
【原文】
古之君子，病其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。
【译文】
古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。
二十七、
【原文】
眼界要阔，遍历名山大川；
度量要宏，熟读五经诸史。
【译文】
眼界要开阔，就要游鉴名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍。
二十八
【原文】
先读经后读史，则论事不谬于圣贤；
既读史复读经，则观书不徒为章句。
【译文】
先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。
二十九、
【原文】
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，
观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
【译文】
读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。
三十、
【原文】
一庭之内，自有至乐；
六经以外，别无奇书。
【译文】
庭院虽小，自有赏心乐事；六经之外，更加无奇特之书。
三十一、
【原文】
读未见书，如得良友；
见已读书，如逢故人。
【译文】
阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。
三十二、
【原文】
何思何虑，居心当如止水；
勿取勿忘，为学当如流水。
【译文】
无思无虑，心境应当平静如水；不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。
三十三、
【原文】
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
【译文】
用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。
三十四、
【原文】
心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
【译文】
内心慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。
三十五、
【原文】
案上不可多书，心中不可少书；
鱼离水则身枯，心离书则神索。
【译文】
书桌上不能有太多的书，心中则不能少书；这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。
三十六、
【原文】
志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；
志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。
【译文】
志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头也不能限制；意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲也不能抵抗。
三十七
【原文】
把意念沉潜得下，何理不可得；
把志气奋发得起，何事不可为。
【译文】
将意念潜伏沉没下去，集中精神，静心思考，无论什么道理，都能够想明白；
将心志气力振作起来，发愤努力，高昂情绪，无论任何难事，都能够做成功。
三十八、
【原文】
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；
【译文】
对人总是自满自大，就好像用水把石头浇满，一点水也进不去；
对事不能开智悟理，就好像用胶把琴柱粘住，一点都转动不得。
三十九、
【原文】
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。
【译文】
读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到；读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。
四十
【原文】
读书贵能疑，疑乃可以启信；
读书在有渐，渐乃克底有成。
【译文】
读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。读书要循序渐进，循序渐进才能够最终有所成就。
四十一、
【原文】
看书求理，须令自家胸中点头；
与人谈理，须令人家胸中点头。
【译文】
读书寻求道理，须让自己心中满意；
与人谈论道理，须让别人心中佩服。
四十二、
【原文】
爱惜精神，留他日担当宇宙；
蹉跎岁月，问何时报答君亲。
【译文】
爱惜精神，以备将来担当大任，
虚度光阴，用什么报父母之恩？
四十三、
【原文】
戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；
戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；
戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；
戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；
戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。
【注释】
浩饮：酗酒。浩，本义水势浩大，引申为大和多。
厚味：美味；很浓的味道；滋味极好的食物。《庄子．至乐》：「所苦者，身不得安逸、口不得厚味。」
【译文】
戒酗酒，酗酒会损伤精神；
戒色欲，贪色会毁尽精神；
戒美味，美味使精神昏沉；
戒过饱，过饱使精神郁闷；
戒多动，多动使精神混乱；
戒多话，多话会损伤精神；
戒多忧，多忧使精神郁结；
戒多思，多思会刺激精神；
戒久睡，久睡使精神疲倦；
戒久读，久读使精神苦劳。