“人不知而不愠”的伟大智慧

最近我们国学馆有一现象，五岁孩子读《大学》《中庸》，很容易背下来。上周读《孝经》很吃力，三十多遍还背不了。而大人教读五六遍就烂熟了。

《大学》《中庸》更古奥，但幼儿不觉其难，这事情太奇妙了。

也许其中一个原因，四书是整体，是原生态的经典，而《孝经》原文明显被汉儒增改，增加了“忠君”的内容。

儿童的心灵很敏感，经典就像生态食品，加了农药化肥的骗不了孩子。

言归正传，今天我们讲习《论语·学而第一》第一章：

“学而时习之，不亦悦乐，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎！”

学以明德，静存动察

“学”的繁体如下：

这是象形会意字。下面是一个小孩，两只手抓着两个算筹，两根爻，他想弄明白道理。

当然，这是在模仿大人。

所以，“学”在古汉语中有两个意思：一个是觉，一个是效。

“学而时习之”的学，同时有两个意思。

学，是自觉不知，而要仿效，即“多识前言往行”，吸收前辈的经验。所以说，学，不是指读书。

觉一个什么呢？这就要“以经解经”，《大学》：“大学之道，在明明德，在新民，在至于止善。”

人要觉悟的即是“明德”。明德是人的先天，是天理，人的善根，即《尚书》所讲的“惟皇上帝，降衷于下民”。

“衷”，通俗讲即“天理良心”，天良，是人内心的良知光明，中国人骂人最狠的是“丧尽天良”。

天良每个人都有。《尚书》称之曰“降衷”，《易经》称之曰“乾道变化，各正性命”。《孝经》显示为“父子天性”，《中庸》称之曰“天命之谓性”。

回顾历史，“明明德”这个词，深刻影响和改变了西方文明，让欧洲从中世纪的蒙昧走向了人文主义启蒙。

启蒙的英文是enlighten，当年，法国耶稣会的传教士把四书五经译成拉丁文后，英语、法语就有了“启蒙”这个词。其中light的拉丁语词根是照亮之意。Enlighten，意

思是“使……光明”，使自己内心光明，即“明明德”。

虽然，到了公元1773年，耶稣会被罗马天主教廷解散，传教士受到迫害，但文明的火种因为印刷术的普及，使西方从神权社会走向了人文社会。

佛教也有类似的说法，称之曰“开光”。但善男信女一般都理解错了，不是说一尊佛像被开了光，或者佛珠被开了光，可卖多少钱，这都是迷信。真正的“开光”，是开启自己内心的光明、慈悲。

觉悟到这个天理后，修行次第则是《大学》“知止而后有定……”，这是一套“静存动察”的功夫。动察：一有善念即扩充之，一有恶念即斩断之。最终是要上达圣人境界：静必一念不起为仁，动必事事合理为义。

所以，“学”，不是读书，“而”也不是而且。而，是能的意思。

《战国策》里，秦昭王的使臣给齐王送来一个玉连环，问：“齐多智，而解此环不？”，能解开这个环不。

“时习之”的“时”，首先是四时：春夏秋冬。《礼记》言：春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。

学了，还能“时习之”。“时”除了四季之外，还有引伸义，时机。所学的内容，到了特定的时间就派上用场，学以致用，温故而知新，“温故”是“学”，“知新”是“时习之”的效用。

又所谓“博文约礼”。“博文”是“温故”，“约礼”就是“知新”。

习的繁体是“習”，《说文解字》曰：从羽从白，鸟数飞也。

鸟为什么数飞，因为鸟儿一见人的神色不对，就会飞起盘旋，进退避凶，飞到更安全的地方。

孔子在《论语·乡党篇》的最后，称赞山坡上的野鸡：“时哉！时哉！”就是说鸟儿懂得趋利避害，懂得进退存亡。《大学》里“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”人要向鸟儿学习，知道进退攻守。《诗经》里也有“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”儿童的学习，最紧要的是什么，是安全，知进退。

“不亦悦乎”的“悦”，就是开心。这句话表明，已经学有所得，应用后而有收获，才会“不亦说乎”。

礼有来学 义无往教

有朋自远方来，不亦乐乎？这句话的关键在“有”，《易经》有“大有卦”。“有”是中国文化一个很重要的眼目，中国的朝代一般加上“有”字：有虞一朝，有唐一代，有宋一代……有情众生，有识之士，有道之人等。儒释道三家，儒家重有，道家重无，佛家重空。有，是对人世的肯定。

司马迁在《太史公自序》里，谈到父亲司马谈时写道：“太史公既掌天官，不治民，有子曰迁。”非常自豪，说自己可继承父亲的志业写《史记》了。

“有”是肯定的意思，一定有，只要学有所成，一定有同道中人会来，所谓“德不孤，必有邻”。

朋，“同门曰朋”，同道中人从远方来。这个“来”字很关键，不是自己主动“去”，是别人“来”。

这就是“礼有来学，义无往教”的古礼。有道之人，不会主动去传播学问，传播文明。必须别人来，自己主动去传播，不自然。

马一浮先生是一代儒宗，1912年民国教育部成立，蔡元培任北大校长，请他去北京任文科教学长，马一浮回复了这八个字以拒绝，表示不可能到北京“往教”，很多人解读为他有迂腐的一面，后来蔡元培请了陈独秀，于是有了马列主义的传播。

其实早在1903年，马一浮20岁时，因外文好，被清政府聘任美国世博会中国展馆的秘书工作，他买了英文、德文版《资本论》带回国，译成中文出版。“乐”是快乐，比上一句的“悦”更进一步。

“有朋自远方来”，与“远人不服，则修文德以来之”是同样的意思，要靠自身的德性来吸引求学者。

译成拉丁文的《论语》，并于1687年在法国巴黎出版，成为西方人文主义发展的推动力之一

判教语：人不知而不愠“

人不知而不愠，不亦君子乎？”

先解释“人”，这个字在古代有特指义。《尚书·尧典》开篇：“帝尧曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍……”

从九族到百姓，再到黎民，这是逐步扩展。春秋时期的“人”，不是指黎民、庶民，而是指有一定有职位的人。简单说，是有姓氏的百官，简称为百姓，这才是人。

庶民没有姓氏，只有名，孔子的弟子漆雕开、原宪，孔子的老朋友原壤，没有姓，只有名。

这句话是说，有一定地位的人不知道我，不懊恼，不生气。

这是《论语》第一次出现“君子”。君，《说文解字》解释为“善群也”，子，是指大丈夫。君子，一是德性达到一定境界的人，二是有地位的人。

庄子在《逍遥游》里也有同样的讲法：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，全天下的人都称赞我，我也不感到受鼓励；全天下的人都诋毁我，我也不觉得沮丧。

庄子说得很险峻，孔子说很平易，这就是诸子与圣

人的差距。

这句话的意义重要在什么地方呢。对我来讲，大街上的人不了解我，一点没有关系。难的是，至亲的人都不了解你，妻子、丈夫、儿女不了解你，上司不了解你，还能“不知而不愠”，这就很难做到，这需要一定的境界。

“人不知而不愠”，这是彻上彻下、通天彻地的判教语。为了说明这一点，我先讲一个浪漫的爱情故事，记载于禅宗公案《五灯会元》里，故事发生的地点在成都的双流、新津一带：

有一天早上，向大官人做梦：“向预梦神人报曰：明日接相公。”（《五灯会元》卷十八）。

大户人家有女儿的，尤其这女儿美丽贤惠，父母都会有心事，日有所思，夜有所想。向大官人就做了这个梦。于是，他一大早真的就在路边“接相公”。

果然，一个秀才赶考路过此地，这就是后来官居丞相的张商英。《宋史》这样描写他：“长身伟岸，姿采如峙玉。”

这样的美男子，向大官人当然有想法。他把书生接到了家里，好酒好肉地款待，再让小姐见过客人，张生可能脸红了。于是向大官人对张生说：“秀才未娶，当以女奉洒扫。”

“公谦辞再三”。他说不行不行，你家千金小姐我配不上。向某马上给他吃了定心丸，说：“此行若不了当，亦不爽前约”，你这一次考不中，也把女儿嫁你。

张商英23岁中进士，“后果及第，乃娶之”，金榜题名，洞房花烛，才子佳人幸福地生活在一起，故事完了吗，不，刚刚开始。

张商英中进士一年后，初任主簿，低级官员，相当于县委办公室主任。“因入僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，乃怫然曰：吾孔圣之书，不如胡人之教为人所仰重。”

他看见佛经比孔子的书更贵重，很不开心，于是他：

夜坐书房，研墨吮笔，凭夜长吟，中夜不眠。向氏呼曰：“官人，夜深何不睡去。”公以前意白之：“正此著《无佛论》。”向氏应声曰：“既是无佛，何论之有？当须著《有佛论》始得。”公疑其言，遂已之。

夫妻俩的文化水平相当，张商英把想法告诉了娘子，说我要卫道，要写《无佛论》。但是，这在逻辑上有一个悖论，没有的东西去驳它，反而坐实了。娘子说得他一愣，只好算了。

又过了几年，张商英“访一同列”。意谓着他升官了，同列家的书房也有一本佛经。他问“此何书也？”。同列曰：《维摩诘经》。他信手翻开，读到“此病非地大，亦不离地大”。

意思是说，生病有它的物质性因素，也有非物质性的因素。张商英感慨：胡人也说得这么好。于是把经书借回家。

晚上娘子看见了，就问：看何书？公曰：《维摩诘经》。向氏曰：“可熟读此经，然后著《无佛论》、”接下来，《五灯会元》写道：“公悚然异其言。”

毛骨悚然，以佛教的观念，毛骨悚然是善根的发现。孔子讲仁，反面是麻木不仁，没有感应。熊十力先生说，人的可贵是有感触，感触大者为大人，感触小者为小人。张商英根器好，感应大，听了夫人的话，毛骨悚然。

现在可以来说一说这位向氏娘子了。很显然，她本人早已对佛经很熟悉了，而且，她是读得进去，还出得来。但她恪守“人不知而不愠”。结婚这么多年，她没有主动劝丈夫亲近佛法，在家里也没烧香礼佛，搞形式主义那一套，如果搞了这一套，再劝老公信佛，这一场婚姻很可能就崩溃了。

因为，此时的张商英，虽说中了进士，但孔子的学问未必通透，他进得去，还出不来，有太多的“我执”和“法执”，有分别心，所以他才会生气，孔子主张的是“毋意，毋必，毋固，毋我”，是“无可无不可”。此时的张商英，正像《史记》里他那位著名的祖先张良，张子房。

年轻时代的张良，在遇上黄石公之前，也是一个拘泥的儒生，其先祖世代相韩，应是出自孔门七十子之徒门下。但张良在挨了黄石公那一击闷棒后，才真正谦卑下来，倒空自己，才有生命的翻转，才足以开创汉家四百年天下。

在日本能剧里，广受欢迎的剧目是《张良学艺》。日本武士道认为，这个故事包含了修习至上武功的秘诀。

张商英是唐末避乱入蜀的张九龄的弟弟张如皋的后人。同样，他被娘子点拨之后，最后成为临济宗承前启后的传灯人。《宋史》里，其传记仅三百字，他与蔡京同朝为相，碌碌无为。而在《五灯会元》里有一卷，这就是说，在出世间法层面，张商英对文明的贡献很大。

钱穆先生说，中国知识分子最难得可贵处，在其宗教热枕中，仍不失清明之理智，我们若读一读西方宗教史，尤其马丁·路德以下，一段不容忍的长期大流血，回头看中国，惊天动地、翻天覆地的宗教大革命，只在寂天寞地中轻松滑溜地进行，那是何等伟大的成绩。

佛教的中国化是巨大的宗教改革，原始佛教的很多教义大变，比如“女人不能成佛”“一阐提（低种姓的人）不能成佛”，而某些宗教的小改革也会大流血。

钱穆先生说，唐宋的禅门高僧，如慧能、张商英等人，个个是豪杰，若没有他们，下半部中国史必然走样。同样，没有留下名字的向氏夫人，更是女中豪杰，让今天的我们思之不尽。

最近，网上有文章分析义和团当年的心理动机，为什么对洋教不习惯。基督教传入中国后，中国人是接纳和尊重的，与佛教一样，但所谓“礼有来学，义无往教”。古代的佛教、道教都在深山修寺庙和道观，大城市里的道场，都是后来善男信女捐资修的。

中国的古礼是“不问而告谓之傲，闻一告二谓之囋”。意思是说，别人没问就告诉别人，是骄傲；问一件事告诉别人二件事，是多嘴多舌。

20年前，蒋庆先生阐明了孔子的微言大义、出版《公羊学引论》一书后，马上辞去公职，远离深圳，到贵州修文县的深山里建“阳明精舍”，隐居避世。这即是遵守古礼。当然，这些年来，成千上万的学者、教授、官员千里迢迢到修文县求学问道，蒋庆先生都热情接待，但他不会应邀到大学任教职。

这一句之所以是判教语，就在判“经教”和“子教”，经教统摄子教，经教不需要“往教”，不用主动传播。

这是因为，中国的至上神是上帝，民间所谓的“老天爷”，是不说话的。孔子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉”；《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”

老天爷，上帝，只有各种表现，从不发言。比如“天行健”，再如“诚者，天之道”，君子，则要学天，默而识之，下学而上达，尽心知性知天。

其它一些宗教的神是要说话的，比如中东地区。而且，神对先知们说出的内容还不一样，于是，宗教战争持续了一千多年，至今战火不断。

经教即六艺之教：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，包含了整全的智慧。当然，子教，也包含了很多真理和智慧，但并不整全，所以强调传播。《论语》则是六经的研习报告，古代称《圣经》，六艺统摄了诸子，也可以统摄佛教、道教等子教。

比如，墨家是从《尚书》里出来的，把大禹精神极端化，而中世纪的天主教等，则是墨家的极端化。很多修道院里的修女终生不洗澡，身上爬满了虱子，教会认为虱子是“上帝的明珠”，身体越肮脏，灵魂越圣洁。

再比如，名家是从《春秋》里出来，阴阳家出于《易经》。现代诸子也一样，上世纪初巴枯宁的“无政府主义”，其实就是许行的农家，农家是从《诗经》《尚书》里出来的。

台湾佛光大学校长龚鹏程先生有一句话说得极好，他说：“所谓佛教，就是穿袈裟的儒家。”

张商英后人舍宅为寺——新津观音寺

行仁义，还是“由仁义行”

最后谈谈“人不知而不愠”在家庭教育中的运用。

蓝剑集团老总郭一民先生谈起他的家庭教育，父母都是很好的人，但没有多少文化。郭先生小学时成绩还不错，但父母从来不表扬，还总是冷嘲热讽地打击。初中时他更努力，很少被老师批评，父母仍不表扬，这使得他曾经怀疑，父母是不是爱他。直到在啤酒厂上了班，做重大决定时，有一天父亲对他说，父母没有很高的文化，不懂教育，对他的教育只有一招，从戏剧里学来的，这就是激将法。

天下哪有不爱孩子的父母，郭先生的父母，并不像提倡西化的爸爸妈妈，不是秀出对孩子的爱，而是深藏自己的爱，做到了孟子所说的“由仁义行”，而不是“行仁义”。

爱孩子，对孩子“行仁义”，哪一个家长不会呢？这太容易了。但是，隐藏自己的爱，“由仁义行”。意思是，孩子，因为爱你，所以我要这样做，要激发你，要规范你。更重要的是，要做到“人不知而不愠”，孩子不理解父母心，也不愠，不懊恼。这样的父母，就已经进入修行境界，与上文的向家娘子一样，丈夫不知道她，她也“不知而不愠”。

另外，《弟子规》里的“号泣随，挞无怨”，这是对孩子也提出了同样要求，要做到“不知而不愠”，哪怕父母冤枉了你，也要像舜帝对待他父母一样。

在这个角度上，传统中国的家庭生活即是一种修行，家庭就是教堂，到了这个境界的父母，哪里还需要到庙子里烧香。所以，中国人说“佛在家中坐，何必烧远香”。

为什么“礼有来学，义无往教”是古礼，是经教？《尚书·洪范》所讲“敬用五事”，即：貌、言、视、听、思。这对应于佛法的“五蕴皆空”。

“貌作恭，恭作肃”，君子不重则不威，要有气质，先要庄敬。

“言曰从，从作义”，言辞不能主动，要有根据，不能自作主张。我们观察娱乐界优秀的主持人，如汪涵、窦文涛，他们在镜头面前做到了“言曰从”，根据场景、时机说话，不会自作主张。做新闻的标准也要“言曰从”，根据事实来说话，不能凭空说。

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