州县系列：王阳明「南赣乡约
本号《读王阳明「南赣乡约」序言思考乡村伦理重构的逻辑起点》指出，善念是《南赣相约》的逻辑起点，这符合性本善的儒家思想，《南赣相约》计十六条，最后一条是专门规定“约会”仪轨。
时，南赣一带，盗贼多于良民，礼俗崩溃；为避时乱，民有迁徙于南赣，谓“寄庄”。王阳明平定贼乱，制《南赣相约》，从逻辑起点出发，沿着两条途径，一是组织路径，一是思想路径，实施教化，重构乡村伦理，属地归化“寄庄人户”。
严谨组织。乡约由官方制定，百姓“同约”认可，推举同约之民担任约长、副约、约正、约史诸职；择寺观宽大者设立“约所”；每月望月日（十五）定期开会；会费由同约之人分摊“人出银三分”；无故缺席同约会议，“罚银一两公用”；设三个登记簿，花名册、彰善簿、纠过簿，由约长掌管。组成起来，方可行教化。
善念教化。人，性本善，有自新之力，盗贼投招自首，谓之新民。呵护善念，“过者，其辞隐而婉；亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但云闻某于事兄敬长之礼，颇有未尽”，“凡纠过恶皆例此”。扶持善念，常宜晓谕“新民”安守本分，退还霸占田产。敬畏官法，不得已而用之，“若不能改，然后纠而书之；又不能改，然后白之官；又不能改，同约之人执送之官，明正其罪”，前所谓“然后白之官”，意指官方也是先行教化。
王阳明的乡村伦理重构路径，仍有现实意义。照录《南赣乡约》第1至15条于后。
一、同约中推年高有德为众所敬服者一人为约长，二人为约副，又推公直果断者四人为约正，通达明察者四人为约史，精健廉干者四人为知约，礼仪习熟者二人为约赞。置文簿三扇：其一扇备写同约姓名，及日逐出入所为，知约司之；其二扇一书彰善，一书纠过，约长司之。
二、同约之人每一会，人出银三分，送知约，具饮食，毋大奢，取免饥渴而已。
三、会期以月之望，若有疾病事故不及赴者，许先期遣人告知约；无故不赴者，以过恶书，仍罚银一两公用。
四、立约所于道里均平之处，择寺观宽大者为之。
五、彰善者，其辞显而决，纠过者，其辞隐而婉；亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但云闻某于事兄敬长之礼，颇有未尽；某未敢以为信，姑案之以俟；凡纠过恶皆例此。若有难改之恶，且勿纠，使无所容，或激而遂肆其恶矣。约长副等，须先期阴与之言，使当自首，众共诱掖奖劝之，以兴其善念，姑使书之，使其可改；若不能改，然后纠而书之；又不能改，然后白之官；又不能改，同约之人执送之官，明正其罪；势不能执，戮力协谋官府请兵灭之。
六、通约之人，凡有危疑难处之事，皆须约长会同约之人与之裁处区画，必当于理济于事而后已；不得坐视推托，陷入于恶，罪坐约长约正诸人。
七、寄庄人户，多于纳粮当差之时躲回原籍，往往负累同甲；今后约长等劝令及期完纳应承，如蹈前弊，告官惩治，削去寄庄。
八、本地大户，异境客商，放债收息，合依常例，毋得磊算；或有贫难不能偿者，亦宜以理量宽；有等不仁之徒，辄便捉锁磊取，挟写田地，致令穷民无告，去而为之盗。今后有此告，诸约长等与之明白，偿不及数者，劝令宽舍；取已过数者，力与追还；如或恃强不听，率同约之人鸣之官司。
九、亲族乡邻，往往有因小忿投贼复仇，残害良善，酿成大患；今后一应门殴不平之事，鸣之约长等公论是非；或约长闻之，即与晓谕解释；敢有仍前妄为者，率诸同约呈官诛殄。
十、军民人等若有阳为良善，阴通贼情，贩买牛马，走传消息，归利一己，殃及万民者，约长等率同约诸人指实劝戒，不悛，呈官究治。
十一、吏书、义民、总甲、里老、百长、弓兵、机快人等若揽差下乡，索求赍发者，约长率同呈官追究。
十二、各寨居民，昔被新民之害，诚不忍言；但今既许其自新，所占田产，已令退还，毋得再怀前仇，致扰地方，约长等常宜晓谕，令各守本分，有不听者，呈官治罪。
十三、投招新民，因尔一念之善，贷尔之罪；当痛自克责，改过自新，勤耕勤织，平买平卖，思同良民，无以前日名目，甘心下流，自取灭绝；约长等各宜时时提撕晓谕，如踵前非者，呈官征治。
十四、男女长成，各宜及时嫁娶；往往女家责聘礼不充，男家责嫁妆不丰，遂致愆期；约长等其各省谕诸人，自今其称家之有无，随时婚嫁。
十五、父母丧葬，衣衾棺椁，但尽诚孝，称家有无而行；此外或大作佛事，或盛设宴乐，倾家费财，俱于死者无益；约长等其各省谕约内之人，一遵礼制；有仍蹈前非者，即与纠恶簿内书以不孝。
本号营运：莽山黑豚牧猪人何勇