谁知片石多情甚

世界上有一种物体，藏于土里，隐于山中，人类不知道它们何时出现，也不知道它们何时灭亡。它们走过了漫长的历史，经历了地球的更替，吸收了日月的精华，所以缤纷瑰丽；它们具有自然性、矿物性、泥土性，所以丰富高雅；它们蕴含了无数的神秘和浪漫，所以不俗不媚。

它们是人类精神升华的桥梁，它们是——石头。

历史上最传奇的石头是《西游记》里蹦出孙悟空的东海仙石，成就了一段大闹天宫、降妖除魔、护送唐僧西天取经的奇幻历程；历史上最骄傲的石头是和氏璧，秦始皇曾经许下十五座城池来交换它；历史上最风流的石头是《红楼梦》中的“通灵宝玉”，在大观园里上演了一场缠绵悱恻的爱情故事......

无论古今，石头都丰富多彩，并不像人们所看到的那样孤独、寂寞。

而文人爱石，自古已有之。往上追溯，最早莫过于东晋末期那块陶渊明心爱的醒石。

在他归返田园以后，以耕作赏菊赋诗为乐，闲暇之时把酒东篱，而身边正有一块巨石如砥、纵横丈余，相传他每醉辄坐卧其上，觉此石有醒脑提神之功效，便郑重其事地名之为“醒石”，因此被奉为开创赏石先河的鼻祖。

宋佚名 女孝经图卷

魏晋南北朝时期，收藏、鉴赏奇石已经成为风气，很多人积极地搜寻、赏玩天然奇石。除了皇家园林盛行之外，私人园林也逐渐兴起，但社会上玩之风尚不盛行，只有少数文人墨客以赏石为乐。

上海豫园 花石纲遗石 玉玲珑

隋唐时期的中国赏石文化繁荣兴盛，赏石的主要群体不再只是帝王贵族，许多文人雅土也成为了奇石的爱好者。社会中下层人民在造园的时候也开始有意识地运用奇石。

这个时期赏石文化有两个特点：一是文人雅士游山赏石已经成为了习惯，品评奇石的诗文大量出现，出现了一大批赏石家，如李白、白居易等，他们参与赏石活动，提高了赏石文化的艺术品位。

二是赏石研究深入发展，出现了赏石专著，诗人白居易可称为我国赏石理论的开拓者，他对太湖石进行了分级，开创了中国奇石分级的先河，被沿用至今。

宋 苏汉臣 秋庭戏婴图轴

到了宋代，赏石有了极大发展，创造了一个小高峰，确立了赏石标准。

宋代书法家米芾创立了被后世沿用千年的四字赏石标准“瘦、透、漏、皱”，从此以后，奇石有了明确的鉴赏标准。

1570年作 米家石谱图 手卷 设色绢本

宋徽宗绢本设色《祥龙石图》（故宫博物院藏）

赏石更是“化大为小”，被玲珑地送到了贵族文人的案上，如《铁围山丛谈》中述及：“江南后主宝石砚山，径长逾尺咫。前纵三十六峰，皆大如手指”。石与砚，山与峰，都在手指掌间。

清 白太湖石拱形赏石

而苏轼还正式给了赏石“供石”之名，其诗文诗——“赖有铜盆修石供，仇池玉色自璁珑”中的“石供”一语，使石一越而成清供。

宋代 苏轼 枯木怪石图

北宋 赵佶 祥龙石图卷

到了元代，崖山之后的文人学士一方面继承了宋人雅好奇石的遗风，另一方面区区片石正如南宋末年的“残山剩水”，遥寄着故国山河。

其中最具代表性的是赵孟頫、管道昇夫妇、倪瓒、朱德润、张雨等。

元四家之一的倪瓒，将丹青之法施用于园林经营，曾参与“狮子园”的规划工作，以逸笔草草的手法化平淡为神奇，各式“盆景石”画意宛然，把传统盆景石创作发挥得淋漓尽致，将中国园林之美，尽纳于素盆之中，直接影响了明清两代玩石者的审美。

《素园石谱》成书于万历年间

计二百四十九幅大小石画

明清时盛行园林，奇石可放室内案头，亦可以搁于室外园景，好石者更众。

清人绘 旻宁喜溢秋庭图

清人绘 薰风琴韵图轴（局部）纸本设色

为石作谱写书者亦有许多，最有代表性的著述便是明代林有麟的《素园石谱》，其家中世代藏石，而林有麟本人最喜变化多姿的“六合石”（即雨花石）等卵石，并一一惠以嘉名，甚至还将奇石“青莲舫”的名字作为自己的斋名。

除此之外，如文震亨的《长物志》、毛奇龄《后观石录》、诸九鼎《石谱》等，以及清代宋荦《怪石赞》、沈心《怪石录》、梁九图《谈石》、周棠《石谱》等都是述石细腻之作。

辛酉（1681年）作 扫叶翁石谱 册页 （十开） 水墨纸本

行书 莭录惕庵石谱

赏石，赏的是什么？

赏趣

石之趣，在石上，也在石外。

石上之趣，爱形者如“古”、“奇”、“峻”者均有人好；爱色者，如白色“正白可鉴”，绿色“冈峦迤逦”（苏东坡语）。

譬如“古”之姿，以太湖石为妙。

清 太湖石贡石（双层汉白玉座）

太湖石中孔窍或因由气化氤氲、或因激流冲刷历久而成，如历史隧道，见天地沧古变化，所谓浪淘犹见天纹在，一石揽尽太古风。

清 太湖石文房贡石

而石外之趣，莫过于逸事文情。

譬如爱石者如米芾，他曾守涟水，最喜欢干的事儿就是待在自己的书斋里一一品玩自己收藏的石头，根本不想出门。

清 灵璧石“翠微峰”赏石

正碰上朝廷派来的监察使杨杰，对他的爱石癖就很不以为然了：“朝廷以千里付公，那得终日弄石都不省事，案牍一上，悔亦何及？”爱石成癖者碰上了不好石者，那就好玩儿了。

而米芾不慌不忙从左袖中取出一石，其状嵌空玲珑，峰峦洞穴皆具，色极清润。

清 太湖石案头山子摆件

米芾说：“如此之石安得不爱？”杨杰不理。然后米芾又掏出一块。叠嶂层峦，奇巧更胜，依旧难得杨杰置评。

清 层云英石贡石

最后米芾拿出一块神品赏石，可谓是“尽天划神”，问道“那这块又如何呢？”杨杰说：“此石安得不爱！非独公爱，我亦爱也。”然后从米芾手上直接拿了石头就登车跑掉了。

清 灵璧石山子摆件

由此可见这样的赏石对文人有多么大的吸引力，这其中品观的乐趣与心赏方家自知。

可能只有痴者方解石中真味，也正是米芾这位“古今第一赏石名家”提出“瘦、绉、漏、透”的赏石四要领，至今仍是依旧赏石圭臬。

赏韵

对于一块石头来说，“形”犹如美人的外貌；而“韵”恰是美人的姿态。正是李渔所说，“态”，“如火之有焰，如灯之有光，如金银之宝气”。

赏石之韵，也正在此。有韵，方能牵引出山岳勾连，层峦叠嶂的画意，如文人画般，竖画三寸当千刃之高，横墨数尺体百里之远。

清 英石“立峰”赏石

王国维先生在《人间词话》中说道：

“有有我之境，有无我之境……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”

人观石、品石，因石而观自然，因石而思天下，因石而内自省。在文人诗意的心灵中，将方寸之石从有限之景在思维遐骋中，升华为广阔的天地，在物我的融汇里体悟自然的玄奥。

清 海棠形石盆太湖石

以石为友的蒲松龄一生写下赏石诗存40余首，他还在《聊斋志异》里就描写了人与石的这么一番奇情：

一位爱石之人邢云飞，在捕鱼时偶获一奇石，四面玲珑，峰峦叠秀，便日日供诸案头，以命相许。可是后来屡屡遭豪强达官抢夺，邢云飞矢志不移，终于觅石归家。

清 灵璧一线天贡石

蒲松龄为此叹道：

卒之石与人相终始，谁谓石无情哉？古语云：“士为知己者死。”非过也！石犹如此，何况于人！

人与石在此跨越了木石生灵，而融为一体。