陈九川10 《传习录》陈九川十五
九川问:“自省念虑,或涉邪妄,或预料理天下事,思到极处,井井有味,便缱绻难屏。觉得早则易,觉迟则难,用力克治,愈觉扞格。惟稍迁念他事,则随两忘。如此廓清亦似无害。”
先生曰:“何须如此,只要在良知上著功夫。”
九川曰:“正谓那一时不知。”
先生曰:“我这里自有功夫。何缘得他来?只为尔功夫断了,便蔽其知。既断了,则继续旧功便是,何必如此?”
九川曰:“真是难鏖。虽知,丢他不去。”
先生曰:“须是勇。用功久,自有勇,故曰‘是集义所生者’。胜的容易,便是大贤。
九川问:“此功夫却于心上体验明白,只解书不通。”
先生曰:“只要解心。心明白,书自然融合。若心上不通,只要书上文义通,却自生意见。”
备注:
是集义所生者:意思是浩然之气是积累正义行为所产生的。
三言两语:
这里说的好像是新问题,即:思念信马由缰,难以克制。克制后又感觉没有什么危害。王守仁分析的原因是:功夫中断了,蒙蔽了自己的良知。功夫长久用功,自然产生勇气。至于心中明白,文义解释不通的情况,只须心上体悟明白即可。否则,望文生义,好像解释通了,却是错误的。
十六
有一属官,因久听讲先生之学,曰:“此学甚好,只是簿书讼狱繁难,不得为学。”
先生闻之曰:“我何尝教尔离了簿书讼狱,悬空去讲学?尔既有官司之事,便从官司的事上为学,才是真‘格物’。如问一词讼,不可因其应付无状,起个怒心;不可因他言语圆转,生个喜心;不可恶其嘱托,加意治之;不可因其请求,屈意从之;不可因自己事务繁冗,随意苟且断之;不可因旁人毁罗织,随人意思处之。这许多意思皆私,只尔自知,须精细省察克治,惟恐此心有一毫偏倚,枉人是非。这便是格物,致知。簿书讼狱之间,无非实学。若离了事物为学,却是着空。”
三言两语:
这篇文章,对具体工作的人而言,是在是个格物的极好例子。如何格物?就是在实实在在的事物上下功夫,不可因私心物欲,而有一毫偏倚。
十七
虔州将归,有诗别先生云:“良知何事系多闻?妙合当时已种根。好恶从之为圣学,将迎无处是乾元。”
先生曰:“若未来讲此学,不知说‘好恶从之’从个甚么?
敷英在座曰:“诚然。尝读先生《大学古本序》,不知所说何事。及来听讲许时,乃稍知大意。”
三言两语:
好恶从之当指致良知。
十八
于中、国裳辈同侍食。
先生曰:“凡饮食只是要养我身,食了要消化。若徒蓄积在肚里,便成痞了,如何长得肌肤?后世学者博闻多识,留滞胸中,皆伤食之病也。”
三言两语:
以饮食吸收的比喻,要学者学习少而精。
十九
先生曰:“圣人亦是‘学知’,众人亦是‘生知’。”
问曰:何如?
曰:“这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽,兢兢业业,勤勤恳恳 自然不息,便也是学。只是生的分数多,所以谓‘生知安行’。众人自孩提之童,莫不完具此知,只是障蔽多,然本体之知,自难泯息,虽问学克治,也只凭他。只是学的分数多,所以谓之‘学知