摘抄 | 阳明学述要

（钱宾四先生像）

注：以下是小编阅读整理，持续更新，仅供参考。

阳明学述要

一、宋学里面留下的几个问题

本体论问题

宋学对于本体论的共同见解是“万物一体”， 即各个个体并不各自分离，各自独立，各个个体的内质实在是一个更大的全体，而各个体乃其全体之一相。使人弃掉小我的成见，认识大我的真理。

1.“万物一体”的不同理解：

（1）万物都是一个天神所创造，所以为一体（惟神论）

（2）万物只是一个原质所变化，所以为一体（唯物论）

（3）万物只是一个心镜所照射，所以为一体（唯心论）

2.周濂溪最先提出“万物一体”：追溯天地未生之前，又推广到万物之无穷

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵。《太极图说》

其次是张载的《西铭》：

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

其次是二程：指点天地万物之一体，不必从天地万物着想，只叫人反认心体，便已见得。

程明道《识仁篇》：

学者须先识仁，仁者浑然与物同体。…识得此理，以诚敬存之而已。

程伊川：

一人之心，即天地之心；一物之理，即万物之理。

圣人之心，未尝有在，亦无不在。盖其道合内外，体万物。

3．“万物一体”的演进

“万物一体”虽是本体论问题，而精神所注，也只是方法论为多。有些从万物去参究；有些从吾心去体认。不只二程与周张异同；周张自身也有此异样的趋向。这一歧趋，直到南宋朱晦庵和陆象山才明白分裂。

周濂溪《太极图说》近于唯物倾向，而《通书》多从心性讲；

张横渠《西铭》不涉及阴阳五行，而《正蒙》多讲阴阳五行；

朱子“格物”，承着《太极图说》，《正蒙》精神；

象山“吾心”，一个是“即物而格”，一个是“反求之心”。推重《通书》，疑《太极图说》。

4.由象山兄弟与朱子辨《西铭》看二者分裂：

朱子的进路：“万物一体”之理，是外面的实在本体如此，并非吾心以意会之。

（1）“格物”：远路。

（2）“读书信古”：近路。前古圣贤，既是先得吾心之所同然，只要信了便是，不必亲自格物。

象山兄弟的进路：“万物一体之理”，不一定外物真个是如此，前人虽这样说过，也不一定真个是实，只要吾心认为如此才是真。

 方法论问题

“万物一体”的方法论：如何泯灭化小我，还复大我，打通天地万物隔阂？

宋儒的共同看法是“变化气质”：

“气质”即指躯体而言。理想的人生，一切应服从纯理性的指导，不该为躯体所左右或主宰故须变化气质。人生从婴孩始，尚不知小我之私，只是人心以后逐渐习染。泯化小我，还归大我，须与天地一体理想常存，则更合于人的良知良能。

《正蒙》：形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉.故气质之性,君子有弗性者焉。

程明道：学至气质之变，方是有功。

朱子：气质之说，起于张、程，极有功于圣门。

程明道：人语言紧急，莫是气不定否？曰：“此亦当习，习到自然缓时，便是气质变也”

1.二程：敬、义夹持，明诚两进

（1）“致知”：先须“明”的境界才能着手涵养。“知”是“变化气质”上一层在先而又最重要工夫。

明道：质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次惟在庄敬持养。

伊川：问：“必有事焉当用敬否？”曰：“敬只是涵养一事。必有事焉，须当集义，只知用敬，不知集义，却是都无事也。”

（2）“敬”：只是要人心中无事，心无所系。

明道：学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣，便是约处。

敬须和乐，只是中心没事也。

学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。但急迫求之，终是私己，终不足以达道。

敬是一种心理的态度，或是活动。若从反面说，则是中心没事，是心无所系，是心底里无潜隐，无躲闪；所从正面说，则是循理，是敬。人心有所系便是私，能循理便是公。

2.朱陆分垒：尊德行与道问学

（1）朱子：先泛观博览而后归之约，主张先从“致知”下工夫

（2） 二陆：先发明本心而后使之博览

黄梨洲：宋人成说，言心则以知觉，而与理为二。言工夫则静时存养，动时省察。故必敬、义夹持，明、诚两进，而后为学问之全功。

明白宋学里面所留下的几个重要而未决的问题，便更易知道将来阳明学的贡献。

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