在今天是做孔子一样的人还是做子贡一样的人
子贡成名后，人们经常拿他和他的老师孔子作比较，有人认为他比孔子贤能多了，还有人当面说孔子的坏话，而子贡不愧为孔子的高材生，不仅为老师开脱，而且将老师夸奖成日月一样，像天一样，无人能及。
在《子张篇第十九·二三》，叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
意思是，叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡的才德比孔仲尼更卓越。”子服景伯把这句话告诉子贡。子贡说：“以房屋的围墙作比喻吧。我家的围墙只有肩膀那么高，别人可以看到屋内摆设的美好状况。老师家的围墙却有几丈高，如果找不到大门进去，就看不到里面宗庙的宏伟壮观与连绵房舍的多彩多姿。能够找到大门的人或许很少吧，叔孙先生这种说法不是正好印证了吗？”
《子张篇第十九·二四》，叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
意思是，叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不要这么做。仲尼是没有办法毁谤的。别人的才德表现，像是山丘一般，还可以去超越；仲尼则像是太阳与月亮，没有可能去超越的。一个人即使想要断绝他与太阳、月亮的关系，对于太阳、月亮又有什么损害呢？只是显示了他不知自己的分量而已。”
《子张篇第十九·二五》，陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”
意思是，陈子禽对子贡说：“您太谦让了吧，仲尼的才德难道比得上您吗？”子贡说：“君子由一句话表现他的明智，也由一句话表现他的不明智，所以说话不能不谨慎。老师让我们赶不上，就像天空是没有办法靠楼梯爬上去一样。老师如果能在诸侯之国或大夫之家负责执政，就会做到我们所说的：他要使百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；他要引导百姓前进，百姓就会向前；他要安顿各方百姓，百姓就会前来投靠；他要动员百姓工作，百姓就会同心协力。当他活在世间时，人们以他为荣，当他不幸辞世时，人们为他悲戚，这怎么是我们赶得上的呢？”
这三段，很精彩，很有气势，看了内心不由自主地激动起来。这不是简单的学生维护老师的尊严，而是一个学生对老师万分的尊敬和真心的仰慕，虽然这个学生也已经名扬四方，闻达天下。
我们知道孔子和子贡的感情，在孔子死后，唯有子贡一人为老师守丧六年。子贡虽不如颜渊那样“三月不违仁”，但他和老师的感情是在一天天相处中，共同学习，相互欣赏，相互提高中惺惺相惜而来。
《公治长篇第五·八》，子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
意思是，孔子对子贡说：“你与回，谁比较优秀？”子贡回答说：“赐怎么敢和回相比？回听到一个道理可以领悟十个相关的道理；赐听到一个道理只能领悟两个相关的道理。”孔子说：“是比不上，我与你都比不上。”
孔子表面仿佛是在安慰子贡说，你比不上颜渊，我也比不上，但实则是给二人鼓励，孔子说我们二人都比不上颜渊，说明我们二人学习还不够，做得还不够，还有提升和进步的空间。
孔子当然知道子贡的才能，但离儒家追求的最高目标还有很大的差距，所以孔子一方面肯定子贡现在的表现，同时也不时旁敲侧击指出子贡的不足。
《公治长篇第五·三》，子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”意思是，子贡请教说：“赐的表现如何呢？”孔子说：“你是一种器具。”“什么器具呢？”孔子说：“是宗庙里面贵重的瑚琏。”
《学而篇第一·一五》，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
意思是，子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的表现如何？”孔子说：“还可以。但是比不上贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼仪的人。”子贡说：“《诗经》上说：'就像修整骨角与玉石，要不断切磋琢磨、精益求精。’这就是您说的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了！告诉你一件事，你可以自行发挥，领悟另一件事。”
这是肯定，告诉子贡，他是非常有用和贵重的瑚琏，而且思维敏捷，领悟能力很强。
《宪问篇第十四·三一》，子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”意思是，子贡评论别人的优劣。孔子说：“赐已经很杰出了吗？要是我，就没有这么空闲。”
这是敲打，因为这孩子太能说会道了，孔子知道，如果一直逞口舌之利，会受到伤害的。
子贡不仅能说会道，而且还具有一项特殊的才能，做生意。《先进篇第十一·一八》，子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”意思是，孔子说：“回的修养已经差不多了，可是常常穷得一文不名。赐不受官府之命所约束，自行经营生意，猜测涨跌常常很准。”
据《史记·货殖列传》记载：子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎
子贡确实太优秀了，而孔子却栖栖遑遑，郁郁不得志。“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：'东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：'形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”（《史记·孔子世家》）
那我们回到主题，我们是要做子贡这样的人呢，还是要做孔子这样的人呢？
在《里仁篇第四·二》，子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”意思是，孔子说：“不行仁的人，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中，行仁者是自然而然走在人生正途上，明智者则是了解人生正途的重要而作此选择。”
我们再参照《雍也篇第六·二一》，子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”意思是，孔子说：“明智的人欣赏流水，行仁的人欣赏高山。明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重。明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年。”
通俗地说，智者就是现实主义者，利仁而仁。他们能很好地适应现实、利用现实并且能取得很大的成功，能够实现自身的价值。仁者不一样，他们是理想主义者，安仁而仁。他们遵从自己的内心，他们追求的是自身品德的修炼和升华，具仁爱、仁心、仁义。
在精神方面讲，仁者比智者高一个层次。但智者收放自如，变化多端，能实现自己的目标，他们能快乐。仁者豁达宽容，淡定从容，能实现内心的坚守，他们能长寿。
或者我们把上面的问题这样问，我们是做智者呢，还是做仁者？