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古代人才理论，最简明不过的就是“任人唯贤”，这个贤字，就包括 了人的德才两个方面。人的才干、才能、才华，从来就界定了涵义，即必须 是善行。如果是恶行，不论多么能干，也不会称作才。比如一个人的勇，是 否算作才能，要看干的什么事，“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为 贼”。所谓贤才，“必为天下致利除害”，“博施于民而能济众，”相反， 凡是为害天下人民的，只能称作奸邪、元凶、首恶、群小，哪里配称才呢？只有司马光把才和小人联在一起。君子、小人，从来没有确切定义，有的指地位，有的指品德，儒家文献讲得最多，如“君子喻于义，小人喻于利”， “君子和而不同，小人同而不和”，“君子求诸已，小人求诸人”，“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”，“君子之过也，人皆见之。小人之过 也，必文”。总而言之，君子品德高尚，小人品质不好。历史上君子小人之争，没完没了，争得一塌糊涂。司马光又给小人下了一个定义：“才胜德谓之小人”，由此演化为“小人有才”、“无才便是德”，是非更加混淆。
司马光既把人分为四等，而圣人君子又得之实难，于是他提出一个宁可用愚人的原则。他说：“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”为什么宁可用愚人呢？“愚者虽欲为不善，智不能周， 力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。”这就太没有道理了，因为看大门也没有愿用愚人的。司马光最难理解的就是人之易变。他本来与王安石相善，王安石为相，“变祖宗法”，成了“奸邪”；他器重苏轼，亲手提拔为翰林学士、礼部尚书，苏轼一登朝堂，便不听他的话、不赞成尽废新法。司马光无可奈何的叹息道：“知人之道，圣贤所难也”。得人难，得一个“才德全尽”的圣人更难，即使得到了，一经显贵， 则变为“小人”、“奸邪”？司马光弄不明白，王安石等若明若暗，晚他们 二百年的黄宗羲到比较地弄明白了，他认为全在君主专制的制度，他说，只要制度好，“其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有治法而后有治人”。
郑熙亭：河北沧州人，原沧州行政公署专员，河北省委宣传部常务副部长，中国作家协会会员。1956年开始发表诗歌、小说。主要著作有长篇历史小说《汴京梦断》（花山文艺出版社出版）、《东游寻梦—苏轼传》（东方出版社出版）、《大宋河山》（海南出版社出版），2010年由河北人民出版社出版三卷本《熙亭文存》。
赵志忠，笔名赵刚，号国学守望者，1973年4月生，河北省献县淮镇人。作品发表于《诗刊》《中华诗词》《中华辞赋》等。中国作家协会《诗刊·子曰诗社》社员，诗词中国·中华诗词网2017年度优秀通讯员，采风网2017年度十大新闻奖获得者，河北省诗词协会会员，河北省采风学会会员，河北省沧州市诗词楹联学会副秘书长，沧州市新联会常务理事，沧州市作家协会会员，《沧州骄子》编委，《诗眼看世界》创始人，采风网沧州站站长，献县知联会理事，献县新联会副会长、秘书长，沧州市文学艺术界联合会第七次代表大会代表等。
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