薛永武：孔子论“身正”与“不正”的不同作用
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孔子提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”深刻揭示了“身正”与“不正”的不同作用。在人才战略的实施过程中，我们特别注意建设良好的人文环境，实际上归根结底主要就在于领导干部自身要正，倘若领导干部自身具有比较高的修养，襟怀坦白，不谋私利，光明磊落，不武大郎开店，就一定会形成吸引人才的良好氛围，促进一个组织的凝聚力，就会提高组织的发展力。
【原文】
13．4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【译文】
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
【评析】
对于孔子这段话，很多人容易站在阶级的观点，认为孔子瞧不起老农，看不起农民。其实，这是对孔子的误解。首先，孔子这里所说的“小人”不是道德意义上品德不好的人，而是从社会分工和社会地位的角度出发，与上层社会的君子相对而言。其次，孔子的教育观旨在培养对社会有用的栋梁之才，不是为了培养普通的农民。我国一般高校的人才培养目标也不是培养毕业生去当农民，即使现在的农业大学，培养的毕业生也不是当农民。所以，孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官，所以居于上位的君子不需要亲自学习种庄稼、种菜之类的知识，而是要重视礼、义、信的学习。
在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养参与社会管理的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养农业劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性，即使在现在全国2000多所高校，也没有一所高校是培养农民的，当然，农业大学的毕业生也许毕业以后能够成为农业科学家，而不是一般的农民。
【原文】
13．5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
【译文】
孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”
【评析】
诗，也是孔子教授学生的主要内容之一。他教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而为了把诗的思想运用到指导政治活动之中。儒家不主张死背硬记，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。
孔子这段话对于今天的素质教育具有很重要的参考价值。素质教育注重素质的提升，注重素质与能力的结合。在专业学习方面，注重理论联系实际，学以致用，而不能理论脱离实践，成为书呆子和教条主义者。
【原文】
13．6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
【评析】
这段话可谓一字千金，掷地有声，千古名言，万古至理。人们常说，榜样的力量是无穷的，所以，好的榜样能够为社会传递正能量，引领一个群体向正确的方向发展；反之，一个坏的典型，为社会传递的是负能量，引诱一个群体向错误的方向发展。作为执政者，上行下效，只要领导干部率先垂范，就会产生极大的激励效应。在人才战略的实施过程中，我们特别注意建设良好的人文环境，实际上归根结底主要就在于领导干部自身要正，倘若领导干部自身具有比较高的修养，襟怀坦白，不谋私利，光明磊落，不武大郎开店，就一定会形成吸引人才的良好氛围，促进一个组织的凝聚力，就会提高组织的发展力。
孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”前一句是讲执政者自身典范的积极作用，而后一句则说明执政者反面典型的负面作用，“虽令不从”。在反腐败的过程中，人们发现，执政者越是腐败，社会风气就会越加混乱。执政者无论是正面典型还是反面典型，都会产生上行下效的结果。所以，执政者唯一的正确选择应该是三个字：其身正。
【原文】
13．7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
【译文】
孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟一样亲近。”
【评析】
鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，当时两国的政治情况有些相似。孔子不但非常了解鲁国，而且也非常了解卫国，所以孔子说，鲁国的国事和卫国的国事，就像兄弟一样。
【原文】
13．8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：'苟合矣’。少有，曰：'苟完矣。’富有，曰：'苟美矣。’”
【译文】
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：'差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：'差不多就算完备了。’更多一点时，他说：'差不多算是完美了’。”
【评析】
“知足常乐”是中国古代重要的人生智慧，也是遏制人过分的欲望的重要的至理名言。《老子》三十三章说“知足者富”，意思是说，知道满足的人才是富有的人。《老子》四十四章说“多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是说，过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。孔子这段话在赞美卫国公子荆时，实际上在肯定了公子荆这种追求适度的价值取向，肯定了公子荆知足常乐价值观，也说明孔子倡导节俭，而反对奢侈和暴富的。
《史记·孔子世家》记载：景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”由此可见，孔子是注重节俭、反对奢侈的。由此可以看出孔子通过赞美公子荆，实际上是表达了自己的注重节俭的财富观。
责任编辑：高雪
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。