窑彝录「汝窑鉴识秘籍」第十章 小北宋官窑篇

在满地古陶瓷传说和故事碎片都奉为经典的时代，真相，让人看起来反而像是恶搞。

宋人嘴上的“哥窑”，实际是说“小窑”。是宋人在指官窑附近，另一个小一点的官窑区。

宋人和近代人不同，今人普遍称排行小的男性为“弟”，宋代不是，宋代的武大郎，平时招呼武二郎应是叫“二哥”的，武二郎对武大郎应是敬称为“兄长”的。在宋代，这种关系里没有“弟”这个字。宋人父称子也为“哥”。宋徽宗和大儿子宋钦宗都称宋高宗为“九哥”。

宋高宗的侄子，太子赵昚去见高宗，高宗一定得说：“大哥来了。”赵构管赵昚叫大哥，宋史记载不止一处。

今天电视剧里的宋代人，如此相互叫来叫去会让人觉得别扭。不过，如果宋人穿越过来看见有人管自己的兄长叫哥，说不准会更不舒服。

宋人流传下来的“哥窑”之名，其实是官窑外的一个小官窑，排行小，且规模也小的官窑。如果真的如考古学者所言，南宋官窑窑址附近就有一个“哥窑”，那么，北宋官窑窑址附近也应有一个“哥窑”。未来北宋官窑发掘，一定会连带掘出来一个小官窑（哥窑）窑址来。

所谓“章生一”、“章生二”兄弟二人衍生出来的“哥窑”、“弟窑”传说，一定是明代以后的人杜撰出来的。

宋代皇室为什么要多此一举，执意在官窑旁建一个相对独立小官窑区呢？其实这和祭祀用瓷器用途不同，烧制仪式不同，及生产分工，工艺需要有关。所谓哥窑，其实只是单独窑炉、窑区，管理依然是依附于官窑。

走近哥窑真相的视角一定是宗教，而不是帝王。

哥窑是专门烧制祭祀地祇瓷器的。自哲宗徽宗始，陶瓷参与祭祀，似乎一直遵循着汝窑礼天，哥窑礼地的原则，这可能源于古代“苍璧礼天，黄琮礼地”的旧制。

祭天于郊坛，祭地于社稷，祭祖于宗庙。

汝窑作为礼器应起于禋祀郊庙。这从逻辑中留下一个空白：血祭社稷的礼器中有没有陶瓷器呢？如果有，可能是那种窑器呢？

唯一可确认的一点，即汝窑不可兼任。汝窑器中的祭器上皆是有意彰显的祭天礼神符号，圆形、天青色、单数支丁。

祭祀地祇瓷器的窑器首先得具备“黄琮礼地”的黄色基调，琮形制式的礼神符号，符合这种特征的窑器就是哥窑。汝窑和哥窑从各方面都保持着一种对应的颜色图腾与数字图腾关系。汝窑的祭天元素包含天青色、圆形、单数（支丁），哥窑的祀地元素包含黄色、方形、双数。

社稷是古时祭地祇的地方。社，即土神，稷，即谷神。社稷又称皇家所属天下，又称六合八荒。

六合，指天、地和东、西、南、北四个方向。八方，指东、南、西、北、东北、东南、西南、西北，又叫八荒，或八方，四方四隅。

哥窑典型器中，古玩行命名为葵口盘的东西应叫六合（也是荷的谐音）盘，古玩行命名为八方杯的东西也可叫八荒杯。

也有人认为，八方杯应叫八祖杯。八方杯的圆底代表母性，八角代表八祖，象征大地孕育子孙繁衍。

八方杯器型出自哥窑，也终于哥窑。由于八方杯干什么用途都不舒服，后世，除模仿哥窑器外，没在任何实用器中使用八方口沿造型。

自宋徽宗开始，包括南宋诸帝皆采取了郊社合祭，这也许是哥窑作为特殊祭祀需要出现的原因。明清以后，由于郊、社祭祀又分开进行，社稷坛恢复使用玉琮。

哥窑是由于烧制工艺特殊，或烧制仪式特殊，从北宋官窑独立出去的，一个小规模，主要烧制祭地礼器，兼烧其他宫中用瓷的另一个官窑。所以宋人叫它哥窑。

无论是汝窑还是哥窑，除了烧制祭祀礼器外，也烧制其他礼制用器和陈设用器。世间也留存大量造型美丽，颜色各异的非祭祀用途的汝、哥窑器，在鉴识中，宗教元素只是参照。

历史会湮没许许多多的历史真相，历史事实会在岁月的变故中，割裂成一些破碎的词语碎片流传。在后人对这些碎片的语言缝接之中，哥窑，不知何时，不知何地，不知何人把它和具有金丝铁线特征的所有宋元瓷器缝在一起，在哥窑名下，独门独类起来。

故宫的2017年哥窑研讨会，以故宫“传世哥窑”为证据，把哥窑定性为南宋。把北宋哥窑，这个可能是始创祭地神瓷的赵官家的窑，从哥窑主流理论中踢了出去。使北宋官窑的礼器生产，理论上只剩下汝窑一支。

其实，目前世界上的大约300件“金丝铁线”“传世哥窑”，只不过是宋元时期，具有同一特征瓷器的一张画皮而已。在这张画皮后面轮番登场的，不止一个时代，不止一个窑口的窑瓷。

传世哥窑，是一堆没有共同窑名的金丝铁线，和一个只剩下传说，找不到对应物的名字，勉强拼接起来的东西。干这件事的，是一些老把元代的事和宋代的事扯到一起，总把好的老物件和前朝帝王扯到一起的明代文人。

也有一种哥窑与董窑重叠的猜想，这和哥窑与董窑窑址都不见其踪，窑器标准都不清有关，董窑的董字，或许来源于古董的董字，是指深藏的意思。这里的“董”字也可写作“蕫”字，古代“董”与“蕫”相同，是指藕根，是荷之母。哥窑是藏祭用瓷，汝窑是禋祀用瓷。一个燎祡祀天神，一个瘗埋祭地祇。

社稷祭地用的是太牢（牛、猪、羊）的血藏地，不会使用烟器告天，把哥窑双耳尊叫作簋式炉应该谨慎考证。

历史事件，单独起来看，往往不知就里，联系起来看，显得简单了许多。

如此推理，哥窑金丝铁线的采用，不是一种单纯的唯美追求，它很可能是无意中生成，被保留的一种宗教符号。金丝铁线代表江山社稷中的“阡陌”，“阡”是指南北走向的田埂；“陌”是指东西走向的土埂。

哥窑的黄色基调或许是代表土神（社），纹理开片或许是代表谷神（稷），上古时代的青铜器与玉器之上经常刻有谷神、谷纹。

由瓷器生产中的开片缺陷，到美丽的金丝铁线，一定是出于古人礼敬神祇的灵感。因为哥窑的金丝铁线特征无论是从陶瓷史的时间轴上，还是从空间外延上，都未表现出强劲或持久的流行力。金丝铁线文化的续存，主要是复古审美。

牵强附会是礼神文化的本质。古人的所有礼神行为本质上都是牵强附会。

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