一年读一遍《论语》（第39周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
季氏第十六
16.1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求，无乃尔是过与（欤）？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求，周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与（欤）？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
此章是记冉有、季路共仕季氏时发生的事情。文中的季氏和季孙氏，都是指季康子。
颛臾，zhuan1声yu2声，在今山东平邑县东，是个风姓古国。
山东古国，多出东夷系统，尤其是风、嬴二姓。风姓古国传出太昊，嬴姓古国传出少昊。
孟子说方不足50里的小国不能上达天子，只能附属于邻近的大国，叫做附庸。颛臾就是鲁国的附庸。
此时，三桓四分公室，季氏有其二，势力最大。颛臾在季氏封邑费的西北，距离只有80里，季氏谋伐颛臾而吞并之，冉有、季路向孔子报告此事，孔子大发脾气，把他俩训了一顿。但训了也就是训了，他并不能改变什么。
无乃尔是过也：这难道不是你的过错吗？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主：先王指周天子。东蒙，即蒙山，因在鲁东，故称东蒙。颛臾是周天子任命祭祀东蒙山的，是为“东蒙主”。
邦域之中：颛臾在鲁国的国土/封土范围之中。
社稷之臣：颛臾以附庸的身份臣事于鲁。
周任：周代的一个史官，有良史之称。陈力就列，不能者止：能够发挥自己的能力就任职，如果不能胜任，趁早别干。
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣：如果你们的君主有从高处摔下来的危险，你都不拉他一把；如果有跌倒的危险，你都不扶他一下，那还要你们帮他干什么？
虎兕：虎就是老虎，兕si4声，类似犀牛的一种动物。柙，xia2声，兽笼。
龟，这里指占卜的龟壳、龟版。古代从远方贡输者，在古代是宝物。椟，匮，一种盒子。
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：疾，讨厌。舍曰欲之，不说自己的真实目的。必为之辞，非要找一个借口。
有国有家，避汉高祖刘邦的讳改“邦”为“国”。
不患寡而患不均，不患贫而患不安：“贫”与“寡”同义，词序似可互换。寡、均是财富少，属于经济发展问题；均是贫富差距小，属于社会公平问题；和是和谐，安是安定，属于国家安全问题。
盖字以下的三句，是插入解释的部分。夫如是，指这三句前面的患不均、患不安。
怀柔远人是中国古代的政治理想。孔子认为，一个国家，如果不能解决公平问题和安全问题，远人就会不服。不服怎么办？只能自修文德。而不能恃强凌弱，不服打服。靠武力征服，不能使人心服。
既来之，则安之：既然把他们吸引来了，就要好好安抚他们，让他们安心住下去。现在这句话的意思跟之前不一样了。
萧墙之内，指鲁君所在。萧墙是一种遮蔽来人视线的短墙。孔子的意思是，季孙氏担心的根本不是颛臾，而是鲁君。他是怕鲁君收拾自己，颛臾作为鲁君的助力。
孔子当时生气主要是生冉有的气。二子俱仕季孙，冉有是季氏宰，责任更大。
孔子认为季氏伐颛臾，目的是削弱公室，冉有、子路明知不对，却不加劝阻，还有辩解说这不是他俩的主意，是季氏要这样干的，甚至说颛臾城池坚固，离费地又近，不吞并它，将来必定是季氏的后患。孔子认为他俩是助纣为虐。
季氏准备征伐颛臾。冉有、季路来拜见孔子，告诉给他这个消息。
孔子责问冉求：“冉求！难道这不是你的过错吗？颛臾，先代周王授权他主持东蒙山的祭祀，封地就是鲁国境内，并且臣附于鲁国，有什么理由征伐他呢？”
冉求解释说：“是季氏非要这么做，不是我们二人的主意。”
孔子见他还敢辩解，更生气了，你个做学生的，还能辩过老师？！
“冉求！古代良史周任有句话说得好'能干就干，不能干滚蛋’。你们辅佐的人快要从高处摔下来了，而你们不去拉他一把；眼看着快要摔倒了，而你们也不扶一下，那还要你们干什么？！并且你说的话是错的，什么不是你的责任。把公权力锁在了笼子里，而你们的责任就是看管好笼子。把老虎和犀牛放出来是谁的责任？让龟甲、美玉毁损在盒子里，是谁的过错呢？”
冉有也是来劲了，正面硬杠：“现在的颛臾，城墙坚固，而且离费邑很近。如果现在不攻占它，后世一定会成为子孙的危险。”
孔子早就看穿了他，知道他在这件事中间没起什么好作用。“冉求！我最讨厌那种言不由衷的人，明明是自己起了贪心，还非要找什么好听的借口。我也听说过：有国有家上位的人，忧虑的不是财物不够而是分配不均，考虑的不是人口太少而是生活能不能安定。平均分配就无所谓贫困，上下和睦就不在乎多少，生活安定则没有覆灭的危险。如果真能做到这一点，远方的人仍不能来臣服，就应该更加修治文明的德行来使他们悦服。如果把他们招来了，就应该妥善安置他们。现在你们二人同时在辅佐季氏，却不能使偏远地方的人悦服而来，国家面临着分崩离析的危险而不能守卫，却阴谋在国内发动战争。哼，季孙真正忧患的哪是颛臾呀，他真正担心的是鲁国的宫廷之内呀！”
16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
有道：政治清明。
礼乐，代表对内的权力；征伐，代表对外的权力。这些政令是从天子出，还是诸侯出，还是大夫出，还是由大夫的家臣把持，可以反映政治权力的下替过程。
希不失，即少有不完蛋的。
陪臣，大夫的家臣。
庶人，没有官爵的平民百姓。
古代所谓“世”，作为世代交替的平均数，是30年。十世，就是300年。
孔子说的“五世”和“三世”都是讲鲁国国内。
“诸侯”强于“天子”，这个诸侯大概也就能延续个“十世”。
“大夫”强于“诸侯”，这个大夫大概也就能延续个“五世”。
“陪臣”强于“大夫”，这个陪臣大概也就能延续个“三世”。
天下有道，政出天子，大夫只是听令行事。
天下有道，老百姓才顾不上议论，各干各的事就是了。
16.3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
书接上文，这章是举例说明。
季专鲁政。鲁是诸侯，季是大夫。。
鲁国国君丧失爵禄的控制权（人事权）已经五代了，政令落在大夫的手里已经四代了。根据上文的经验总结，“自大夫出，五世希不失矣”，所以可以预言，三桓的子孙离衰亡已经不远了。
16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
益，就是有益，划算；损，就是吃亏，不划算。孔子交朋友是很“务实”的。
跟正直的、诚实的、见多识广的人交朋友，于己有益，有收获；跟谄媚奉承的人、虚伪奸诈的人、夸夸其谈的人交朋友，于己有损，早晚要吃亏。
直，正直的人。
便辟，pian2声，bi4声，虚伪奸诈，谄媚事上，工于拍马逢迎的人。
谅，虽然属于小信用，虽然有些顽固，但好歹也是说了算的。
善柔，表面恭顺，口是心非，笑里藏刀。
多闻，见多识广、人情练达的人。便佞，花言巧语，夸夸其谈，巧舌如簧的人。
便佞和善柔，加在一起，也就是巧言令色。