《详解易经64卦》第43卦、居安思危——夬卦
卦辞
夬（guài）。扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
夬卦。在君王的朝廷上显扬出来。有诚信而呼号有危险。从封邑前来告知，不适宜出兵作战。适宜有所前往。
夬卦是消息卦，底下五个阳爻上来力量很大。《序卦传》说：“益而不已必决。”不断增加，到最后必将满而溢，泽在天上，这么高的位置，最后会溃决。
夬卦是五阳一阴的格局，所以全卦由唯一的阴爻取象，是为主爻。夬卦上面为兑，兑是口，表示有说话的机会。主爻在国君之上，也就是王庭之上；有诚信而呼号还有危险，因为五阳要把这个阴赶走，五个阳爻君子连手往上，上六受到九五的信赖，但已知处境危险而呼号，显然高高在上的上六并不想走。“从封邑前来告知，不适宜出兵作战。”到这时候怎么能出兵作战呢？作战不行，前往还可以，因为前往阳爻又变成乾卦，可见《易经》是偏向阳爻，代表生命力、君子、实在的力量。
彖传
《彖》曰：“夬，决也，刚决柔也。健而说（yuè），决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。”
《彖传》说：夬卦，是决断的意思，刚强者要决断柔顺者。刚健而喜悦，决断而温和。在君王朝廷上显扬出来，是因为柔顺者凌驾在五个刚强者之上。有诚信而呼号有危险，它的危险才会广传出去。从封邑前来告知，不适宜出兵作战，是因为往上走没有去路。适宜有所前往，是因为刚强者成长到最后就会终止。
“夬”是决断，底下五个阳爻是刚强者，要把阴爻上六加以决断。下卦乾刚健，上卦兑喜悦，决断的手段不要太强烈，因为已经取得全盘的优势，手段可以缓和一点。在君王朝廷上显扬出来，是因为柔顺者凌驾在五个刚强者之上，所以要在朝廷公开的场合，显扬出来。有诚信而呼号有危险，他的危险才会广传出去，让天下人都知道，他的危险并不是被冤枉的。适宜有所前往，是因为刚强者成长到最后就会终止，再进一步变成乾卦，又回到六爻皆阳了。
五个阳爻是君子，上面一个小人，君子在这种状况下，有时会想让小人停滞久一些，不想做得太绝。但是夬卦提醒我们，去恶要如除草，务绝其根，先公开宣布，让去除这件事有正当性，不要姑息。
象传
《象》曰：“泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。”
《象传》说：沼泽到了天的上方，这就是夬卦。君子由此领悟，要分配利禄给下属，并以自居有德为忌讳。
泽既能上于天，就要继续，称为膏泽于下民，将恩泽利禄分配给下属，但要留意不可自居为有德之人，自吹自擂。人应该知道自己非常平凡，每一个人都有弱点，能有成就，往往是运气好，没有遇到什么考验，凭什么认为自己一定可以胜过别人呢？所以，要常记得“居德则忌”。
爻辞
初九。壮于前趾，往不胜为咎。
《象》曰：“不胜而往，咎也。”
初九。前进的脚趾壮健，前往而不能胜任，就是灾难。
《象传》说：不能胜任而前往，这就是灾难。
大壮卦的初九是“壮于趾，征凶”，在最底下模拟为人的脚趾头，夬卦比大壮又进一步，因为阳爻又往前迈进了一步。在夬卦里，初九暂时不能行动，因为根本不可能得胜。初九与上六相隔那么远，上面还有四个阳爻，当然是“潜龙勿用”，不要行动，行动亦是无功而返，所以不要躁进。初九在乾卦，阳爻在刚位，动向极明显，但是不适合行动，宜戒之以不胜。
九二。惕号，莫（mù）夜有戎，勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤，得中道也。”
九二。戒惕而有呼号，夜晚会出现兵寇，不必担忧。
《象传》说：出现兵寇而不必担忧，是因为取得居中的路。
九二居下卦乾的中间位置，并且顺着初九的上进动向，所以取义牵涉到乾卦的九三。因为卦是由下往上走，在夬卦里九二一动就到九三的位置，所以就取乾卦九三来说明。这是个有趣的解释，等于是看到未来。
这一爻辞用到乾卦的九三：“君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。”莫夜的“莫”是现在的“暮”，与“夕”同义。“号”与“有戎”，都取自夬卦的卦辞，涉及五阳和上六的紧张关系。九二以阳爻居柔位，阳刚之气稍减，并且居中而行，不致过分，所以是“有戎勿恤。”九二和九五同姓，虽然不应，但也可以了解九五的位置和上六的碰撞，是一个“刚决柔”的难关。
九三。壮于頄（kuí），有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
《象》曰：“君子夬夬，终无咎也。”
九三。颧骨壮健，会出现凶祸。君子果敢决断而独自前行，遇雨打湿衣服，有怒气，但没有灾难。
《象传》说：君子果敢决断，最终没有灾难。
九三阳爻在刚位，三个阳爻已构成乾卦，本来就很愿意有刚健的表现。“頄”是颧骨，颧骨壮健，会出现凶祸，设法把上六赶走，但是必须不动声色，否则机事泄密，反而无法成事。上六是大家的公敌，九三与上六正应，表现太明显，所以说“壮于頄”，脸上都表现出来了。
五个阳爻中只有九三有正应，居下卦乾的上位，是必须决断的位置，在夬卦中决断，所认说“君子夬夬”。九三独自与上六阴阳正应，离群而往，阴阳二气相感，则可以说雨。上六在上卦兑中，兑为泽，泽在上则成雨，遇到雨打湿了衣服，有一点生气是因为既要“夬夬”，又受到正应带来的效应所牵连。本来是要对付上六，却落得被人怀疑跟上六有某些关系。这须得仔细权衡，不可莽撞而行，所以“终无咎也”。
九四。臀无肤，其行次（zī）且（jū）。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：“其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。”
九四。臀部没有皮肤，行走十分艰难。牵羊而进，懊恼就会消失，但是听到这话却不相信。
《象传》说：行走十分艰难，是因为位置不恰当。听到这话却不相信，是因为耳朵听不清楚。
九四已经到了上卦，更能感受到上六的压力。以九四为臀，恢复了由全卦取象，九四以阳爻居柔位，不得安坐，所以说他“臀无肤”。“次且”即“趑趄”，是行走难以前进的样子。
九四到了上卦兑，兑为羊，九四只要像羊一样被牵着走，就可以“悔亡”。换言之，不要有自己的主张，因为本身的条件不够。但是九四却“闻言不信”，原因是“聪不明也”。上卦兑的关键是上六，九三与上六正应，九五与上六相比，它们和主爻都建立了合理的关系，只有九四夹在中间却与主爻无所攀缘，所以变成聪不明。九四下无正应，所处的位置又不恰当，真是进退两难，在夬卦里本来决心要有所作为，现在却连自保都有困难，着实难堪。
九五。苋（xiàn）陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：“中行无咎，中未光也。”
九五。山羊果敢决断的样子，居中而行没有灾难。
《象传》说：居中而行没有灾难，是因为中道尚未光大。
“苋陆”为细角山羊，取象仍来自上卦兑为羊。“夬夬”二度出现，都与本卦的上六有关，代表阳爻的最后决断，所应采取的态度。“中行无咎”的“中行”是指因为九五在中间，居中而行。九五居尊位而不能达成刚决柔的任务，所以说中道尚未光大。
上六。无号，终有凶。
《象》曰：“无号之凶，终不可长也。”
上六。不用呼号，最终会有凶祸。
《象传》说：不用呼号而有凶祸，是因为最终的结果不会长久。
上六在上卦兑，兑卦是口，口会呼号。但不用呼号，最终会有凶祸，时候到了就下台，接受审判，无可商量，这就是夬卦。此“凶”不是指做错事，而是表示在这个位置上，这样的结果是不可避免的。
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