谈合法性
哈喽各位，《道德经》读书系列好久不见了😅
今年卯月下旬开始更新的时候，鲲还觉得今年我能更新完这一本的读书笔记，于是在夏天官杀旺的时候马力全开，一个鲲当成两个鲲来用，结果一到立秋后就泄气了。如今这大半年后的丙戌月，还有完整的30%未完成，果然flag不能乱立。但是不会放弃的，我们慢慢来~
感谢一直跟读的每个你❤
今天是第57章：以无事取天下。
本章是对上一章的深入，可结合来看，也可独立来看。（上一章请点击《和光同尘》）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
1. 正：
是对内的邦国治理方法
用的是可预期、稳定的规则
之所以能称为“正”
是因为制定的规则是“正义”的
维护社会运转的成本是合理可接受的
否则都不叫“正”
2. 奇
是对外的功利化的用兵方式
“奇”来源于“骑”
草原游牧民族在马背上不停迁徙
前方路况不定，必须随机应变
“奇”就是要用出乎对方预料的方式用兵
以上两者
以正治国、以奇用兵，都是功利化的
为了稳定邦国、为了对外作战的胜利
但是到更大层面
到了取信于天下 统治诸侯国 成为天下共主的时候
就不仅是要考虑对内治理规则与对外用兵模式了
有可能要考虑宇宙日月运行规律是否会带来地球气候变化的问题了
——小冰河时期会带来农业减产
——减产可能引发国家之间的战争
所以，一旦到了“取天下”的层面
就一定会想到“道”的问题
治理好一个企业
只需要企业家考察社会潮流，就足以应对
但如果是治理一个外部已经没有人为体质的事物
就必须要面对合法性的问题
凭什么是你？为什么是你？
合法性是政治学的出发点
是统治得以建立的基石
3. 无事
天底下的策略，都离不开一正一奇
他们有存在的必要性
但真正危险的想法是：
只要有正和奇的搭配，就是取得了完全的合法性
这好比一个商人，掌握了从A地买入到B地卖出可以挣钱的规律
就以为是自己的努力换取了成功
但实际上
是社会需求本身的存在，造就了它
一正一奇，相当于一阴一阳
为什么阴阳能不断地相互运转下去？
是因为有一个源源不断提供生命力的源头
——“玄牝”
也是社会发展、自然发展、宇宙发展的活力所在
所以，根本上的合法性，不是一正一奇
而是“无事”——不去干扰社会活力的运行
吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
“为什么我知道这些呢？请让我一一道来”
1. 天下多忌讳，而民弥贫
天下的忌讳和禁区越多，老百姓就越贫穷
（古时候叫老百姓，今天叫“打工人”，说的都是你我
）
忌——是君王的忌日
讳——是君王的名字
君王的忌日，全国禁止娱乐活动
这种忌讳就是陋习
“道可道，非常道”原本写作“非恒道”
但为了避刘恒的名讳，只好写作“常”
以至于后来朱元璋解释为“帝王将相要行非常之道”
是不是很可笑
社会的上忌讳越多
这也不让做 那也不让做
这里也是墙 那里也是墙
老百姓的路就会越来越窄
一朝政令颁布
来不及转身的小微企业立马到下
获益的永远是哪些消息灵通的人
有时候我们不知道自己怎么就做错了，就失败了
所以，有忌讳的地方就有利益
忌讳越多，信息不对称越多，寻租也就越多
2. 民多利器，国家滋昏
百姓的路越来越窄
“打工人”的焦虑越来越多
自然要想办法的
老百姓的利器是什么？
不过就是手里的生产工具罢了
镰刀和锄头，那些用来生产的工具变为反抗的工具
发展到这个程度，说明郭嘉已经一片混乱
你想想一下
“全世界的打工人联合起来”
那场面……😓
3. 人多伎巧，奇物滋起
这时候贵族们再不顾家国安危
继续尽情玩弄巧取豪夺的把戏
社会上就会出现各种不合常理的怪事儿
4. 法令滋彰，盗贼多有
在这样混乱的社会里
规则越多，用更多强制性的办法去巧取豪夺
无论法律宽还是严
老百姓都沾不到一点好处
当中有些聪明人，会打擦边球
这些人和上层“贵族”们河流
于是产生了“盗贼多有”
故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
所以老子说，结论出来了：
1. 我无为而民自化
坚持初心，维护社会的关键枢纽
不要用各种手法去制造利益新的不平衡
（当然，人类向来是务实的群体，讲究“历史阶段”，特殊时期特殊政策）
2. 我好静而民自正
镇之以静，不跟着社会舆论到处跑
把住大局，老百姓就有空间处理好自己的事情
3. 我无事而民自富
从无为出发，不要做给老百姓添堵的事情
不要把自己掺和进去
只要保证他们的利益不被盘剥
他们就能渐渐富起来
4. 我无欲而民自朴
不要有不切实际的欲望
不要给百姓套上道德枷锁
凡是要差使他们的
都不是为了他们好
综上：“不扰民”，是大道
参考资料可选以下：
① 古：河上公注本、王弼注本
② 现：《傅佩荣讲道德经》、《黄明哲正解道德经》
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