许振东： 孙悟空的“爷意识”与《西游记》的“游戏”风格

《西游记》是产生于我国明代中叶的一部优秀长篇小说，也是至今为止，我国成就最高的一部神话小说。此作品以丰富瑰奇的想象、生动的人物与故事、独特的风格等，深深地打动和吸引着古今中外的无数读者，从而使其成为常读常新的文学珍品。

一

孙悟空是《西游记》中最为重要的核心人物，他手舞金箍棒，上天入地、降妖除魔，无所畏惧，所向披靡，是一个令人无比喜爱的英雄形象。但同时他又心高气傲、目空一切，喜欢开玩笑、搞恶作剧，此时的他又特别象一个未长大的孩子。通过前者，作品有了较强的思想深度和反封建性，通过后者作品则增加了非常多的戏剧情调和谐趣成份。

作为孙悟空心高气傲、目空一切性格的体现，作者在小说中十分自觉而突出地表现他身上的“爷意识”。最初在花果山称王，孙悟空非常得意于那种“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自由自在的生活。他是花果山上的美猴王，就是这个山上的“爷”，正像那些小妖们所以为的：“大王是老孙，我们都是二孙、三孙、细孙、小孙——一家孙、一国孙、一窝孙矣！”后来，他被招入天庭，先是被封了个弼马温的官衔，但却是个“未入流”的小官，一怒之下，孙悟空反了出去；再被封为齐天大圣，却连蟠桃大会都没他的份儿，难以忍耐的孙悟空仍选择了反。

在取经路上，作为僧人的“悟空”并没有真正地做到“悟”和“空”，常常纠缠于祖孙称谓的小节上，表现出很强，同时也是很好玩、好笑的“爷”意识。他常称自己是爷爷、外公，而称别的人或妖为儿子、孙子。能称爷，则快活高兴，甚至手舞足蹈，被称儿、孙则郁闷伤心，甚至痛哭流涕。

第二十一回，在黄风岭遇怪，孙悟空向黄风怪讨要师傅，却大喊：“你孙外公在此，送出我师父来。”那怪见他身躯鄙猥，面容赢瘦，不满四尺，便大表不屑。悟空见状笑道：“你这个儿子，忒没眼色！你外公虽是小小的，你若肯照头打一叉柄，就长三尺。”称妖为儿子、自己是外公，在这种近乎荒诞的辈次论里，颇见悟空的性格。

第七十一回为救金圣宫娘娘，孙悟空再次自称“外公”，对妖怪进行了戏耍，从中体验到一种特别的快意和满足。此处作品写道，孙悟空向内报称：“我是朱紫国拜请来的外公，来取圣宫娘娘回国哩！”那呆讷的妖王误以为“外公”就是悟空的名姓，他向娘娘询问朝中有多少将

帅，可有姓“外”的没有？娘娘回说不记得了。妖王还煞有介事、文绉绉地继续问：“这来者称为‘外公’，我想着《百家姓》上，更无个姓外的。娘娘赋性聪明，出身高贵，居皇宫之中，必多览书籍。记得那本书上有此姓也？”娘娘很认真地回答：“止《千字文》上有句‘外受傅训’，想必就是此矣。”无知的妖王听后极为高兴，连说：“定是，定是。”出门见了悟空便厉声高叫道：“那个是朱紫国来的‘外公’？”等候已久的悟空听后，立即应道：“贤甥，叫我怎的？”此时，妖王才明白自己被耍，大骂孙悟空“大胆敢欺人！”悟空则理直气壮地说：“你这个诳上欺君的泼怪，原来没眼！想我五百年前大闹天宫时，九天神将见了我，无一个‘老’字，不敢称呼；你叫我声‘外公’，那里亏了你！”这来来往往，一唱一和，真是令人喷饭。

二

红孩儿是在第四十一、二两回出现的妖怪。他是牛魔王和铁扇公主之子，外号圣婴大王。此妖手持丈八火尖枪，口吐三昧真火，让孙悟空少吃了不少苦头；但悟空却在假扮红孩儿之父牛魔王的过程中，得到了莫大的愉悦和宽解。因遭红孩儿的烟火交攻，孙悟空险些丧命，还未完全恢复过来的他，只有派猪八戒去找观音菩萨相救，不想八戒在求救途中却误中红孩儿的圈套被捉了去。前去打探消息的悟空得知，红孩儿要去请牛魔王来吃唐僧肉，便摇身一变而成牛魔王，在红孩儿和众小妖面前充起“老大王爷爷”来。他对红孩儿连称“我儿”“孩儿”“贤郎”，把“假”做得比真的还亲。因“持斋戒”引起猜疑，且又不能答出“儿子”的生日，悟空假扮的“爷”终还是被识破了。群妖持枪相斗，悟空仍死皮赖脸地说：“贤郎，你却没理。那里儿子好打爷的？”

被狼狈打出的悟空心内却很高兴，呵呵大笑而回。师弟沙僧听到，不解地问：“哥啊，这半日方回，如何这等晒笑，想救出师父来也？”孙悟空回答：“兄弟，虽不曾救得师父，老孙却得个上风来了。”沙僧问：“甚么上风？”悟空答：“原来猪八戒被那怪假变观音哄将回来，吊于皮袋之内。我欲设法救援，不期他着甚么六健将去请老大王来吃师父内。是老孙想着他老大王必是牛魔王，就变了他的模样，弃将进去，坐在中间。他叫父王，我就应他；他便叩头，我就直受。着实快活！果然得了上风！”坐在中间，被叫父王，这就是悟空的快活，也是他心内的“上风”与胜利。

当然，悟空也有要当孙子而倍受委屈的时候。路过平顶山，为金角与银角两妖王所阻，孙悟空变成小妖去压龙洞请妖奶奶来赴宴。见到那女怪在正当中高坐，本是天不怕地不怕，见了如来、玉帝也不弯腰的悟空却发了怵，产生内心难以逾越的“结”。书内写道：“孙大圣见了，不敢进去，只在二门外仵着脸，脱脱的哭起来”。为什么会如此？书内解释说：“你道他哭怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭。况先哄了他的宝贝，又打杀他的小妖，却为何而哭？他当时曾下九鼎油锅，就煤了七八日也不曾有一点泪儿。只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭。心却想道：‘老孙既显手段，变做小妖，来请这老怪，没有个直直的站了说话之理，一定见他磕头才是。我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖、南海拜观音、两界山师父救了我，我拜了他四拜。为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。一卷经能值几何？今日却教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了风汛。苦啊！算来只为师父受困，故使我受辱于人！’到此际也没及奈何，撞将进去，朝上跪下道：‘奶奶磕头’”。原来这难、这苦、这怵、这哭、这心结，均源自做了别人的“孙子”，要向上朝那妖奶奶跪拜叩头。

那妖奶奶怎知就里，悟空拜了，便大模大样地说：“我儿，起来。”悟空心内只有暗暗叫苦：“好，好，好！叫得结实！”妖奶奶一声连一声的“我的儿”，将绝不会换来悟空分毫的温暖与孝意，只会招致她更快、更悲催地死。果然，才出家门不远，这妖奶奶便被行者劈头一棍，打得脑浆迸流，鲜血直冒。随后，悟空笑骂：“造孽畜，叫甚么老奶奶！你叫老奶奶，就该称老孙做上太祖公公是！”前面所受“孙子”的委屈，这下才算大致扳平。接下去，悟空又去妆“妖奶”，来快活摆布金角、银角两个“妖儿子”，那又是外加的心理补偿了。

三

长期以来，很多人以为《西游记》是游戏之作。自问世的时候起，人们就都认识到了特殊的“游戏”风格。现存最早的世德堂刻本卷首有陈元之的《序》说：“余览其近意跅弛滑稽之雄,卮言漫衍之为也”。明

末，李评本的评点中更明确地指出此书“游戏之中,暗传密谛”，都不同程度地将《西游记》看作是游戏之书。清代持如此观点的人更不在少数，如张书绅在《新说西游记》夹批中说小说“纯以游戏写意”。含晶子《西游记评注自序》中指出“世传其本以为游戏之书,人多略之,不知其奥也”。野云主人《增评证道奇书序》中借长老语说“此游戏耳,孺子不足深究也”。阮葵生（1727～1789）在回答山阳县令关于是否可将《西游记》作为吴承恩的著作载入县志一事说:“然射阳才士,此或其少年狡狯,游戏三昧,亦未可知。要不过为村翁塾童笑资,必求得修炼秘诀,则梦中说梦。”阮葵生以为《西游记》不过是村翁塾童的笑料。稍后的学者焦循(1763～1820)也极相似地指出:“然此特射阳游戏之笔,聊资村翁童子之笑谑。”而清末民初时的冥飞在《古今小说评林》中则完全把《西游记》当做游戏之作,他以为作者“一味胡说乱道,任意大开玩笑,有时自难自解,亦无甚深微奥妙之旨,无非随手提起,随手放倒”，甚而以为此书是无情无理之小说，实无研究之价值。

上世纪初期，白话文运动兴起，白话文学的重要形式之一白话小说受到高度重视，神话巨著《西游记》也到了不少文化巨匠们的重新认识与评价。尽管这部作品的多方面价值得到了高度认可，而其游戏风格仍未被人们所忽视。胡适1923年的《<西游记>考证》一文是现代《西游记》研究的开端。在此文中，胡适先生认为，这部小说“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；它并没有什么微妙的意思,它至多有一点爱骂人的玩世主义。”鲁迅的《中国小说史略》是我国古代小说史研究的奠基之作，在此书中，鲁迅先生亦指出:“作者虽儒生,此书则实出于游戏,亦非悟道。”两者均把“游戏”视为《西游记》的重要艺术特征。

本文说《西游记》的游戏风格，是讲该作品中具有一种特殊的幽默诙谐笔调，此是一种独具特色的讲述方式，而非讲这部作品的创作是出于游戏，非讲作品的内容与艺术无甚价值。我国的白话小说产生于生动活泼的书场，始终难以剥离和书场艺术的联系，保持着很浓的说书艺术特色。毋庸讳言，孙悟空身上的“爷”意识及相关讲述，是作者的一种虚构，是根据书场环境与接受者的欣赏心理而杜撰出来的，此体现着白话小说文体与说书间密切的血脉关系。如此的意识与讲述，使孙悟空这个形象更加鲜明与生动，更富有生活气息；同时也很好增加了作品的幽默诙谐特色，提高了作品的可读性与阅读乐趣，从而使其更加老少皆宜，更加富有魅力。

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