古慈溪文史：会稽古国与浙东道教起源
明吴郡的王世贞，曾辑次有一本《有像列仙全传》。其中老子之传尤为生动，是为人类的“万法大师”。《混元图》中云老子：“初三皇时，化身号为万法大师；中三皇时，，为盘古先生；伏羲时为郁华子；女娲时，为随应子；神农时，为太成子；轩辕时，为广成子；少昊时，为随应子（注：重名）：颛帝时，为赤精子；帝喾时，为录图子；尧时，为务成子；舜时，为尹寿子；禹时，为真行子”等等。他于商朝的帝“阳甲”、“武丁”时，终于化身为了一个皓首凡人，有记载曰：老子降生于楚国苦县的濑乡曲仁里。
这么具体的有眼有目编排，当然是某个作家的某种说法了。但从中我们却可看出，古人对于“上皇”时代的认识性，从来都是多种多样的。这里所述的“初三皇”与“中三皇”，就与《史记》等书中是大不一样的。
有趣的是《传》中老子，又被称作为“盘古先生”。这一特点说明，中国初级的文明之“道”，约产生于“太上”时期（注：即7000-5000年前）。人以德而有道，这个道，就是通往天庭“神仙”治道。在道学中称为“万法”之始（注：即原始生命学），是人类世界的最高终点。
这种原始的宇宙观，即中国道学对人类文化的最初贡。它让我们有机会去重拾曾经被遗忘的某些历史；记录早期人类可能发生过的某些奇异景观；探索人类思想形成高级文明后的导源性过程（注：即宇宙理论学，精神崇高学）。那里面的知识是很多样性的，主要表现为“有道而才能施德，有德而才能治世”。它们以著作的诞生表明了中国道学的形成过程，朴素地体现了唯心主义中唯物观。
例如，老子的“在世”的化身，就是无限的（注：即最早的“宇宙无限论”）。周文王时被召为“守藏史”；周武王时迁为“柱下史”；秦始皇时号为“河上公”，并授道安期生（注：即道学形成）；汉成帝时，授帝以《道》、《德》两经（注：即著作形成），并授于吉以《太平真经》(注：即政治思想崇太上平衡，道学的德家观点问世)；汉安帝降时，授刘图（祜）以《罪福新科》（注：即“有福不是祸，有祸躲不过”的随安观点）；汉顺帝时授天师《三洞经录》（注：即道德学家的“世外桃源”问世，也称“小洞天”）；汉桓帝时授葛孝先《上清灵宝大洞诸经》（注：即道家的“天人合一”说）；魏明帝时授天师寇谦《新科符箓》（注：中国最早的“天师”一职出现）；唐高祖时，语古善行以《唐公受命符》；唐玄宗时，语田同秀以“函谷关”所藏《金匮灵符》，语王元翼以《妙真符》；宋政和二年授梁先生以《加句天童护命经》等等。在此，一个人能有长期转世的说法，那其中的“神”味自然就极浓了。因此无论真假，都是对周前历史的一个浓缩。其中唯道德为尊，这也是人类文明想永远生存的一个本则（注：“道德”一词，故流行于全世界）。
这里面还有政治制度类的新认识：如“守藏史”一职，或起于周文王时；“柱下史”一职，周武王时已有（注：史即使者意，为代表帝王的行令职务）；《道》、《德》两经，约普及于汉成帝时；“洞修”形式，或起于汉顺帝时；汉桓帝时，“灵符”之类“道术”，可能已到盛行阶段；三国魏时，或者已有“新科”开考制度；唐高宗时，道教开始授受秘术，因皇帝追封老子为“玄元皇帝”，从此宫观场所，始仿效皇宫的格式了。也许，民间的宫观地位正是从唐高宗起开始尊贵，以致后来能“与世隔绝”，并有“避刑”等特殊功能（注：相当于“天国”在人间的尊位）。
这里也有历史演变的过程性痕迹。如“木公”字“君明”，即有“开明之国”的君主意思。木王可说是河姆渡邑的“文化国”代表（注：也称房王、水王），明又有日月光亮之意，暗喻人类的“文”明之初（注：即“河姆渡文化”域，最早之邑国，约诞生于7000-6500年前）。故木公也称“东王公”（注：“王”者国为帝，帝即庙，庙即祖宗），掌天下男子仙道（注：这里的公，只代表“雄”性），品位有九：一品（最高）是“九天真皇”（注：古人认为，“上天之国”共有九重，其最上层为“玉皇大帝”和“王母娘娘”所居）；二品是“三天真皇”（注：古人认为，世界总分为上中下三天之境，其中天仙居上，人仙居中，地仙居下）；三品是“太上真人”（注：道教至尊之宝为“玉清、上清、太清”三洞，太上老君居太清之境）；第四品是“飞天真人”；第五品为“灵仙”（注：民间有灵官、灵官殿）；第六品为“真人”；第七品是“灵人”；第八品是“飞仙”；第九品是“仙人”（注：品级最低，故人对有德之人的死也称为“仙逝”）。因此，又有“西王母”掌管女人之仙（注：这里的母，只代表“雌”性），居龟台（注：台即陵的别称，也称社坛、方山等）。
这男与女的“东、西”两神，也代了庙宇的“阴阳两气”（注：男喻太阳，女喻月亮）。这或许就是人类最早的宇宙观认识了，由于宇宙本身由“明物质”与“暗物质”组成，体现在朴素的事物感想中，就是“凡”与“不凡”的区别。其中“神明”以“灵异”而成为不凡，人以“仙逝”而成为明灭。天地间，两种的生命形式或由来已久，只是我们现在的文明程度，还不够认知“暗生命”的那个形式罢了。
这里的黄帝，故为半仙半人之人。谓黄帝立天子位十九年之时，至“崆峒山”问道于“广成子”（即老子化身）。“养心服形”之时（注：服即伏），白日梦游“华胥”之国（注：“华胥国”即“天堂国”）。他看到人民生活其中，可“美恶不滑其心”；可“乘空如履实”；可“不知乐生恶死”（注：即与世无争的意思）。所以他醒来之后，努力将国治理的跟华胥国一样，故被历史称为“寿丘之国”（注：即长寿人较多）。
当然，天堂会离我们极其遥远，故道德之学的意义，或是在升华生命的意义。也许，另一种的生命形式的确是件可遇而不可求的事，所以人类的蒙童之初，都会带上神秘的色彩。如道教人物中的“太阳男女”，就很宇宙化的。
“太阳男”，号曰离明。离即“火”位，故“太阳女”亦曰朱翼（注：“朱雀”，即太阳的象征图形）。道教中的“离明”为周幽王时期人，因长期恒酒而醉，故常受师傅的责备。其师“玉子”章震劝曰：“功业不修则大药不合，虽得千岁亦难免一死”。离明直到两百岁时，才听从了师傅的教诲。精修“七宝树之术”以后，以善长“五行”之道，得“皓首白雪、肌肤滑如婴儿”的异能。后以服丹升仙，五百余岁时，常在人间现。“朱翼”亦得“五行”之妙，二百八十时，肌肤仍如十七八岁的处女。她曾奉事于“绝洞子”，炼丹成后师徒分食，两人俱以升天。这里，太阳的概念与玛雅文明异曲同工，丹山本是炎黄之山，炼丹成仙的概念，或许就是这么来的。
如果说太阳男女能代表远古朴素唯物主义的话，则“古丈夫”与“毛女”的传说，无疑是猿人类时代的一种回归了。他们的故事来自汉时，有恂大与尹子虚同游华山，偶尔见松树下有对男女若野人状。他们因此上前问之。毛男曰：“我本秦之役夫，此女名毛玉姜，亦秦宫人。因都被定为了秦王的殉者（注：即活人陪葬名单），得脱骊山之祸后，逃匿于此。已不知现下是什么日子了？”二生曰：“你们两位一定是遇上神仙了，不知能否为我们也求得一些金丹大药？”毛男说：“我本凡人，初食柏子，后服松脂，岁久淩虚，毛发绀绿。不知金丹大药是为何物？”及那女子言时，亦叙“仅食松针”而已，“遂不知饥寒，身轻如飞”。
他们可谓是史载第一例有名姓的“野人”了，岁寿几何虽没有记载，但食柏子、松针而能如仙长寿，可见人世间的奇迹，也会常在凡事之中。后人故号男名曰“古丈夫”，女称“毛女”。但他们的松柏长寿之功，却从此传开了。至今，还有人将“松脂”和“柏子”作为老人的长寿药用，可见毛男、毛女的故事，应该会是真的。
道教中，最多的说法还是历史典故。如也有徐福，字君房，这里“君房”，就有传说中的“房王”之国味了。事出秦始皇兼并六国之时，道途死者枉曲八九。有鸟如乌，衔草救人，覆其尸面活转有之。那就是《山海经》中的“不死草”了，后人也称为“神仙草”。其时，秦始皇特持此草问“鬼谷子”，鬼谷（注：即“四明鬼藏”意，故夏会稽国）先生云“海中有十洲，祖洲有不死草。生于琼田中，名曰养神芝。其叶如菰，丛生，一株可活一人”。于是秦始皇便遣徐福等人入海寻访祖洲，后来未返，不知所终。但这故事没完，至沈羲二次得道时，太上老君遣徐福为“仙使”，后人方知徐福已为神仙了。
沈羲，周赧王时吴郡人，医德功天，老子召为仙。汉时受命复还乡里救治百姓，寻得其十余世孙，名怀喜。问及天上境时羲曰：“初上天时惟谒老君，但见老君身可丈余，身体有光，不可正视。其殿向东，云气五色。侍者数百。庭中皆为玉树，四壁皆藏金符”。老君特令玉女赐药、符于羲：“此是神丹，饮之不死，令还人间，救人疾苦。若欲升天，悬此符于竿梢，自有仙吏，迎汝归来”。说毕沈羲如昏睡状，忽地就在人间了。
传说窦太后疾时，上遣使问沈羲治法；安帝时，沈羲犹在人间。后复升天时，是徐福下凡来迎去的。及唐时，有士族（注：即达官贵族）皆半身枯黑，御医无策。有人因告病家曰：“传闻大海中有神仙岛，或可求治也”。于是，士人即遣船队从登州入海，漂行十余日后，终于见一海岛，上居有数百人。士人下船问岛上一洗药人：“此为何地？”答曰：“徐福君长处”。士人登岸要求治愈身上怪病，岛上人即予以以些粒药，服下后当即病治。士人欲求长留岛上之，徐福说：“汝等尚有禄位，当东风送还”。临行送药一袋，谓能治百病。数日，士人之舟即复还登州。奉其药上奏于朝廷，玄宗令病者当众服之，皆愈。
如果说“道学”与“道教”是两个不同的概念，则道教的创世人就是张道陵了。汉建武十年时，张道陵生于浙江天目山。出生时黄云笼室、紫气盈庭；光气如日、袭香久存。故他天生就是异人一个，七岁时已能通读《道德经》。青年时被举为“贤良方正”（注：汉秀才的一种，也称茂才，被举人可得官位）。但因志于道学，遂弃仕，隐于北邙山。和帝时，上三召其“太傅”、“冀县侯”等封职，张不就。后转蜀山之“鹤鸣山”修炼，三年丹成。食后得道，六十龄看似三十龄人，其行也捷胜奔马。又入嵩山时遇上仙绣衣使者，曰“中峰石室藏《上三皇内文》、《黄帝九鼎太清丹经》，得而修之，乃升天也”。果得之，精修成后，有“飞行”、“遥听”、“分形”、“散影”等特技。因以法禁害，颇有功德之积累。至顺帝时，张道陵“梦觉鹤鸣山”：见天乐隐隐，有五龙御乘。神人高六丈，容光日焱。一子或曰：“勿怖，此太上老君也”。道陵即拜太君。仙音传来：“今蜀有鬼神，枉暴生灵。吾授汝符剑，望建功苑阆”。言毕，得雌雄剑等。
时八部鬼帅恶行人间：刘元达行令杂病；张元伯行令瘟病；赵公明行令痢疾；钟子季行令肿疮；史文业行令寒疟；范巨卿行令瘠酸；姚公伯行令五毒；李公仲行令赤眼。此八人因过多暴杀民众，后皆被张道陵征服。但张道陵也因役鬼过盛又失道义，太上老君遂令张道陵再在人间修炼二十年。
二十年后，张道陵功毕鹤鸣山。上天即召张道陵至太清治境礼谒，宣召为“人间天师”。一百二十三岁时，张到陵终于在云台峰白日升天，正式位列上清仙班。后其子孙世袭朝廷所封的“真人”地位，累府于江西龙虎山。
道教向多异人。如介象，东汉会稽人。幼能通读经家百言，少壮已列文属之班。入东岳，有“禁”术，能使茅上煮鸡，肉熟而茅不焦；能令一市人，皆一时僵坐不起。后千里求仙，入冀中。一日卧石而梦，得形虎象山神曰：“此谷山有石紫光类蛋，汝可速去，取之两枚”。及谷时，果有紫石，乃取两枚欲返。忽见一十五六岁美少女呼之欲出，光彩动人似立云中。介象知是仙人了。女曰：“还我物事”，介象即将紫石放回原处。女曰：“汝气血未尽，当得三年后才能更来”。及三年，介象再往之，此女果还在。遂得仙丹一枚，食之得道亦有异术。有人闻之密告吴主，王请介象于武昌会见。见面后颇为敬重之，封号“介君”，起府第，赐千金。吴王由此而从介象学道，喜成隐身术后，试之，人莫能见；令有蔬果，亦能生食。有猴贪偷谷黍不止，吴王亲往训猴：“再偷，乃告介君！”猴从此而绝偷。日久，介象欲告归，吴王不舍。一日，介君食梨而亡，王悲而厚葬之，并建祠为念。日久，有弟子见介象复出没于盖竹山等地，乃奏吴王。急遣人开棺视之，仅一副奏板耳。
左慈，会稽庐江人。初于天柱山中石室思道，阅丹经后，通明六甲。因有驱鬼请神之能，曹操闻之，召见于密室。为操演“盆钓鲈术”等后名气益大，操恐其术为吴所用，乃欲杀之。慈当即隐于壁中，从此不知去向。兵欲捕慈于市，市人皆形左慈；被围于阳城山头，慈忽入羊群而不见。期年后，闻左慈得道于庐江焉，后升天。
王质，晋时衢州人。一日入山砍柴，见一石室，有数童子在下围棋。质弃斧观之，觉饥渴，童子便送食枣子几枚。良久，有童子曰：“汝来已久，可速归”。质取斧，柯柄已烂。及归家后，见旧亲已无复有者，原来世上已过去了数百年。乃复入山，人或往之，常可见。
葛玄，晋吴郡丹阳人，人称“葛仙翁”。曾师从左慈学《丹液仙经》，道成，能言及变化等事。晋武帝召曰：“百姓思雨，可致乎？”玄曰：“易耳”。乃书符著于社中，俄倾，天大雨。仙翁从吴主行船，至三江口遇大风，船多被漂没。仙翁之船，也无影踪，吴主因叹曰：“葛仙翁有道，何亦不能幸免？”言毕，忽见仙翁从水上走来。及至有酒态，众惊讶不已。玄说：“刚得水神伍子胥之邀，强留豪饮，故淹我船”。后仙去，不再人间。
郭璞，晋河南闻喜人。性好经术，博学而有高才。有公客居河东，璞从之，得《青囊书》九卷，通致无方。明帝微服私访时，见一户在葬龙角，乃上前曰道：“此为死罪之举，当灭五族矣”。户主说：“郭璞先生曾有云：在此葬龙角，三年当致天子”。帝曰：“是出天子尔？”有客曰：“非也，是致天子问”。帝惊讶。璞于彝相友，彝常造访，一日璞曰：“汝来时不可来厕寻我，否者，客主祸殃”。及彝醉时，急寻郭璞影踪，踪至茅房。见璞裸衣枚刀，正在作法。被璞窃见，回席叹曰：“卿终犯禁，不唯我祸，卿亦难免”。后璞终于婴王之祸；彝则死于苏峻之难。均如璞言，未能安年也。
黄野人，晋葛洪弟子，栖罗浮山石柱峰。炼丹期间，常有野人追随。丹成之时，送一粒赠予野人食之，乃成“地行仙”也。有缘者或可见之，至明时肉身尚在。后有人游宿罗浮山时，半夜见一绀毛覆地之人光临，乃拜问：“汝为神仙耶？”毛人不言，忽地长笑数声，身飘如燕，渐行渐远。似有歌声在耳：“云来万岭空，云去万岭动。。。。。。”
至此，我们已可见，道学实是师于万物而超于万物。它曾是一种高古而超凡的思想实践，今天，已不为国人所认同。但或只是一种时代国家思想的原因。但在老一辈人的记忆中，更老一辈的人常会说：“神仙是人做的”。所以，历史上许多著名的文学艺术名人，也会被笼罩上神话人物的光彩。如著名的唐朝诗人李白、白居易；唐朝书家颜真卿；唐朝画家吴道子；元朝画家黄公望等，都在《有像列仙全传》的记载之中。
不过，历史上的崇道皇帝、修道业者都很多，但真能列入神仙名单的其实不多。这大体上与他们的道教经历、道学思想成就等或有关系。至少说明以个人想要成为神仙的话，即使在道教盛行的时代或国家里，仍是一件十分困难的事。仁者见之仁，智者见智，能否成仙问题，终究是信者信其有，不信者信其无的结果。
今天，中国道教早已是传统文化的遗产标志了。它对绝大多数的现代人来说，无疑是陌生的，也是不可信的。但它仍然是中国的国粹，是人类文明的启蒙时代产物。也许是天外来客带来的，也许是地球最古老的上世祖的。地球已存续于宇宙约40亿年之久，而恐龙年代才两亿年前。我们的地球还有38亿的历史有待研究，生命的存续，或许不止八亿年前（注：即地球已知的微生物年代）。
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