《庄子秘解.外篇第五》天地篇第七段 泰初有无无有无名

　　【原文】7
　　泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无閒，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

　　【注释】
　　閒（ｊｉàｎ）：閒字之古体，今又简化为间，指两物之间的缝隙。
　　留：滞静，与动相对应。
　　喙（ｈｕì）：鸟嘴
　　缗缗（ｍíｎ）：泯合无隙

　　【译文】7
　　万物萌动之前的太初有“无”这种物，此时没有“有”，也没有名字可以称谓。“一”就是自无而来，“一”有了仍然没有形质。万物得以生，就叫做德。“一”是未形成形体时禀受的阴阳之气吻合一体而无一丝缝隙，其阴阳已经成型就叫做命。静中生动，运化自此不停，从而生成万物。万物生成生命的机理具备，这便产生了形体。形体保护道物心神，心神养育统领形体，各有各的职责法度，这心神就叫做本然之性。性修反过来即是德修，德修而同于生之初便为德之至了。同于生之初即一派虚无，虚无才能大，浑然无际大道境界。此时口口相对，喙喙相合，应答鸣合，天地人我不分，与万物合为一体。其合紧密，似愚如昏、无觉无知，此谓之玄德，且与大顺等同。

　　【要义秘解】（外5 －7）
　　此段言道物演化及万物生成过程。
　　泰初，万物生成前，道物未动之时；
　　无，无名时之道，未动故无有无名，即泰初。泰初指万物状态，未生；无指道物状态，未动；
　　一，无名动为一，故谓无为“一之所起”。一是道物刚要开始运化，未成物，故谓“有一而未形”。物成方有形质。
　　德，物因为有德才能生出来。德是什么？德是道物的集合，无一定数量的道物，物也是生不出来的，因为道物极少，还没等物生道即没了，所以必须有德能将道物集合到一起，达到足够数量才行，因此万物无德不生；
　　命，一即命，道的最原始状态。此时，未成物形，但已有阴阳分别，阴阳虽分然却合一；
　　形，静动变化，终则物生，物有形质，故谓形；
　　性，与形对应的是神，神在内，形为外，形保神，神养形，此神即是性。
　　性即命，命即性，故谓人身性命，实则都是道物所化，故曰“性脩反德”，性修即道修，道物增加也就是德的增加。为道一直修下去，其德越来越进，最后可以至于生之初，即道充德备状态。那时，“同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺”。
　　玄德，与天德对。天德，生之初谓天德，其德天然而有故名；玄德，则非是生之初德，而是通过依法锻炼而来。
　　大顺，无不适宜、无不相应，无阻无碍，处处通达，这就是完全进入道的境界。
　　玄德、大顺皆见于《老子》文中。