《百喻经卷下》：78、与儿期早行喻

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译文：从前有一个人，夜中对儿子说：「明日与你一道到那村落去，有些东西想去索取。」儿子听了，至次日清晨，竟不问父亲索取什么，独自直奔那儿去了。到了那地方，身体疲惫极了，却一无所获，又吃不着东西，饥渴得要命。随即又往回跑，来见父亲。父亲见儿子回来，训责道：「你这愚痴的人，没有智慧，为何不等等我?空空地来回跑，白白地受饥苦，被众人嗤笑!」凡夫俗子也是这样，倘若得以出家，就剃除须发，穿上三类法衣，却不向明师谘询道法，失掉了种种禅定道品的功德，沙门应有的妙果都失掉了。就如那个愚人一样，空佬佬来回跑，徒然受疲劳，外形虽似沙门，其实一无所得。《百喻经》尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译写在前面：《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。百喻经闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。原典：78、与儿期早行喻昔有一人，夜语儿言：“明当共汝至彼聚落①，有所取索。”儿闻语已，至明清旦，竟不问父，独往诣彼。既至彼已，身体疲极，空无所获，又不得食，饥渴欲死，寻复回还，来见其父。父见子来，深责之言：“汝大愚痴，无有智慧。何不待我，空自往来?徒受其苦。为一切世人之所嗤笑。”凡夫之人，亦复如是。设得出家，即剃须发，服三法衣②，不求明师谘受道法，失诸禅定道品功德，沙门妙果一切都失。如彼愚人，虚作往返，徒自疲劳。形似沙门，实无所得。注释①聚落：村庄。②三法衣：即印度佛教僧团准许比丘个人拥有的三种衣服。即(1)僧伽梨，系即大衣，为正装衣，由九条至二十五条布片缝制而成。又称九条衣。凡入王宫、上街托钵时所穿之衣。(2)郁多罗僧，即上衣，由七条布制成，所以又称七条衣。为礼拜、听讲、布萨时所穿用。(3)安陀会，即中衣，又称五条衣。为日常工作时或就寝时所穿着之贴身衣。BAI    YU   JING  GU   SHI 百喻经故事第四十六喻偷牦牛者

图片【经文】譬如一村，共偷犛牛而共食之。其失牛者，逐踪至村。唤此村人，问其由状，而语之言：“在尔此村不？”偷者对曰：“我实无村。”又问：“尔村中有池，在此池边共食牛不？”答言：“无池。”又问：“池旁有树不？”对言：“无树。”又问：“偷牛之时，在尔村东不？”对曰：“无东。”又问：“当尔偷牛非日中时耶？”对日：“无中。”又问：“纵可无村，及以无树，何有天下无东、无时？知尔妄语，都不可信，尔偷牛食不？”对言：“实食。”释义有一个村庄，共同偷了一头牦牛把它宰杀吃了。失牛的人找到这个村庄后，问他们：“我的牦牛，是不是在你们村庄上？”村人回答：“我们并没有村庄。”又问：“你们村上有一口池，你们在池边把牛杀了的？”回答：“我们并没有池。”又问：“池边是不是有一棵树？”回答：“并没有树。”失牛的人再问：“你们偷牛，是不是在村庄的东边？”回答：“并没有东边。”又问：“你们偷牛的时候是不是正午？”回答：“并没有正午。”失牛的人就说：“没有村庄，没有池，没有树，或许还说得通，可是，天下怎么会没有东边，没有正午呢？因此，我知道你们说的都是谎话，牛一定是你们偷吃了，是不是？”那些村人知道无法抵赖了，只能承认了偷牛的事。寓意修持佛法而破戒的人，每每把罪恶隐藏起来，不肯如法忏悔，常常想假造理由，自圆其说，但结果掩盖不了所作的罪恶，受到种种苦恼。只有勇于承认自己的过失，恳切地忏悔，才能走上佛法的大道。

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