《天道》五台山论道：丁元英的回答(三)

智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”

丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”

说是丁元英的回答，倒不如说是作者的回答，两人物的对话实则是作者的一问一答，所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门。这句子拆解一下是说，真经是究竟法门，是什么样子的究竟法门呢？是能够达到寂空涅槃的，这里是有要求的是，是要求能够达到，满足不了这个要求是不行的。达到什么？寂空涅槃，寂空何也？如人之初生，刚来到世上，任何一切的观念皆没有注入，回到宇宙本原的样子，重新回到那个状态方可涅槃重生，脱胎换骨。那时候的你绝不是现在的你。也就是让你能够达到重生之身的究竟法门，究竟法门也就是使你自己能够到达的，是内求的，对内的，对别人可能不一定能到达，但对你是能到达的法门。这里要求是相当苛刻的，如你很多时候能想明白但做不到是什么原因，也就没有找到究竟法门，究竟法门是能保证你自己一定能到达的。恨了这语言系统，这就是如果一个系统一旦构建不完美，就一定存在自己的局限性，在解释这思维与境界时，总苍白无力，言语道断。这也是本ID能说的尽可能简单直白了，也不知道这信息是否能真正的传递与你。也是尽本ID之力了。

可悟不可修，（二）中也说了原因之一，当然这究竟法门注定只是针对你自己的法门，也不是外求的，也决定了只能是自悟，不可外求。此亦为原因之一。'修为成佛，在求'，即修是一种外求的方式，如佛祖最初的苦修，皆是想通过外求的方式来使自己达到。'悟为明性，在知'，即自悟内求而明性自知，佛祖之所以成佛也在树下自悟觉之成佛。何也？不已说的明明白白了吗？'修行以行制性'，修行是以外在行来制约内在的性。'悟道以性施行'，悟道是以内在的觉之性来自然行施外在的行。'觉者由心生律'，觉悟之人是由内在的心自然而然的生成这外在的所谓的律。'修者以律制心'，修行的人是以外在的律来强制约束内在的心而妄想达到。

不落恶果者有信无证（电视剧里这里是即删又改，没了这原文的意思），这里是觉得自己不落恶果的修行之人，是因为他们信这些逻辑，这些因果而无法向他证实，这如同信上帝者，他认为一切都是上帝让他这样做的，不会认为有什么不对的，因为他有此一信自然你也无法向他证实他的错误，当然这里恶果也不是你理解的恶果，而是以修求真经的错误途径，'住因住果、住念住心，如是生灭'，这一切皆因注入了因果，念注入了心，也就是你坚信这因果论，这念是对的，即有了这因果与念自然而生错误途径的恶果，无此因果与念的流入自然而灭。'不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃'，不沉迷于这因果者，那有什么注于心的，只所以那样是天道自然的，那有什么欲于心的而只是自然天道的，戒不入心又何来戒与不戒即无所戒与不戒，天道使然也，此即寂空涅槃。

丁元英的一番论道，算是把悟说了个清清楚楚。若至此者仍不能明白这修与悟的差别的，本ID也没有办法。皆需自性悟之。