叔本华感叹：人生一半是失望的痛苦，另一半是厌倦的痛苦

这本书其实是叔本华31岁的时候就写成了，但一直无人问津，因为当时西方哲学的主流是以黑格尔为代表的理性主义哲学，而叔本华这种非理性主义哲学思想，在当时显得更格格不入。在解读这本书之前，我们首先来搞清楚几个概念：非理性主义和理性主义的根本区别；意识和表象的根本区别。

其实西方哲学从古希腊开始，尤其是从柏拉图提出“理念论”以来，就基本上为西方哲学此后几千年的发展奠定了基础，柏拉图不仅区分“理念的世界”和“真实的世界”，区分了现象和本质，更重要的是他的哲学思辨是以理性为基础的，哲学家怀特海说，两千年来的西方哲学，只不过是柏拉图的注脚。西方近代哲学之父笛卡尔则进一步奠定了理性在哲学中的重要地位。笛卡尔提出“我思故我在”，在进行普遍和彻底的怀疑之后，我们再也无法怀疑那个正在怀疑的主体，也就是“我思”的存在，我思也可以理解为思维、理性，也就是说，笛卡尔说“我思故我在”的同时，也是承认了，人的理性是我们一切认知的起点，换句话说，也可以理解为，世界的本质是理性，而不是感官经验，也可以理解为：本质先于存在。

而非理性主义是和理性主义对立的，或者说对理性的一种否定，他们将理性和直观、经验、直觉、本能等等对立起来，简单来说，非理性主义认为是：存在先于本质。著名的存在主义思想就认为，人的存在是先于世界的本质的，世界的本质和意义都是人赋予的，是先有人的存在，才有万物的意义，这是一种非理性主义思想。叔本华把世界分成了两个部分，表象的世界和意志的世界。一切表象的存在都只是意志的客体化，而意志是盲目和无意识的，是冲动和并非理性的，所以，叔本华也是非理性主义思想的代表。

而同时，在叔本华的思想里面，人是认识世界的主体，世界的一切都只是表象，或者说是客体，换句话说，是人的存在先于世界的表象，在《作为意志和表象的世界》的一开始就说：凡是在知识上存在的东西，包括整个世界，也只是与主体相关的客体，只有知觉着所具有的知觉，世界是我的表象。过去、未来或者遥远、目前等的区别，只有在时空中才成立，凡是属于或者可能属于这个世界的东西，必然都是通过主体为条件的，也只是对主体存在。所以叔本华说：世界是我的表象，这是一个真理。世界的一面完全是表象，另外一面也完全是意志。

好了，介绍了叔本华关于意志和表象的划分，我们再来聊聊，他的这种思想的起源。前面我们介绍过，叔本华非常崇拜两位哲学家，一位是柏拉图，一位就是康德。从柏拉图的理念，再到康德 “物自体”，和叔本华的“意志”其实是非常类似的。柏拉图认为提出了著名的“理念论”，区分了现象和理念，我们所感知到的世界只是现象世界，是虚幻和不真实的，现象世界只是理念世界的影子，理念世界才是真正和本质的世界。

而康德区分了现象和物自体，我们只能认识到世界的现象，或者说事物显现给我们的样子，而世界本来的样子，也就是“物自体”，是我们无法认识的，这个前面在讲康德哲学的时候也介绍过。叔本华借鉴了柏拉图和康德的思想，区分了：意志和表象，但是和康德不一样，康德认为，凭借理性我们是无法认识世界的本质，也就是物自体的，而叔本华则认为，世界的本质恰恰是我们最熟悉的，它就是意志。

叔本华认为，康德混淆了直观和思维的概念，康德认为，我们的思维和直观都不能认识物自体，但叔本华认为，虽然理性思维是无法认识物自体的，但我们可以凭借直观认识物自体，或者说能感知到意志的存在。叔本华认为，包括人、动物、植物和大自然的活动都受意志的支配，甚至理性也只是意志的一种表现形式，人的本质就是意志活动，人的躯体也是自我意志的表象。所以康德的物自体和叔本华的意志其实是类似的，但是不同的是，叔本华认为，可以通过内在感官或者说直观来认识物自体，比如意志在人身上就表现为内在的欲望和冲动，这是我们每个人都可以感知到的。

在叔本华的思想里面，意志是一个本体论的概念，意志是世界的本质，意志独立于时间和空间，所有理性、知识都从属于它。意志也是一切人类行为的根源，由意志产生意欲，由意欲产生动机，由动机产生活动。

叔本华说，每个人只要闭目静思，就会知道自己的存在，原来是永无休止的受着意志的支配与奴役的，人受意志的支配与奴役，无时无刻不在忙忙碌碌地试图寻找些什么。每一次寻找的结果，都会发现自己原来与空洞同在，最后不能不承认这个世界的存在原是一大悲剧，而世界的内容却全是痛苦。

其实叔本华所说的“意志”，其实也受到了佛学思想的影响，也有点类似我们所说的“本能”。在人类身上，本能是与生俱来的，也是无法控制和避免的，比如对死亡的恐惧，对生存的渴望等等，这些都是本能的冲动，我们无法避免。

因此，叔本华才叹息说：人生一半是失望的痛苦，另一半是厌倦的痛苦！