如来最看重“三藏真经”的哪项功能?唐僧取经又是为了哪项功能?
(博士论西游第六九〇讲,选自《西游谜中谜》(520)第九章――观音努力之谜)
在上一讲,我们提到,如来的“三藏真经”共有四项功能,一是能劝人为善,二是能度难人脱苦;三是能超亡者升天;四是能修无量寿身。而正是这四项功能,如来自认为“三藏真经”达到了极高的学术地位,堪称为“修真之径,正善之门。”
那么,“三藏真经”的四项功能中,到底哪一项是最重要的呢?换句话说,如来最看重其中的哪一项功能,从而促使他策划了取经行动呢?唐僧是不是也是因为该项功能,才主动请缨为李世民取经呢?如果二者并不相同,唐僧又取经又是为了哪项功能?
我们已经知道,如来在“盂兰盆会”上宣布取经行动时,他曾说过这样一段话,“那南赡部洲者,贪淫乐祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非恶海。我今有三藏真经,可以劝人为善。”
而在佛派其他神仙询问他,“如来有哪三藏真经?”他在粗略介绍完这部经卷的内容之后,又说了一段话,“怎么得一个有法力的,去东土寻一个善信.教他苦历千山,远经万水,到我处求取真经,永传东土,劝他众生。”
从如来的这两段话可以看出,居住在南赡部洲东土大唐之人,品性恶毒,不做善事,当地已成为一片苦海,而他的“三藏真经”能“劝人为善”,所以,要去东土寻找一个取经人,来求取真经,以达到劝说东土之人行善止恶的目的。
而对于唐僧来说,他到西天取经的目的却并不是如此,而是为了实现“超亡者升天”。为什么这样说呢?我们还需要从太宗皇帝“魂游地府”说起!
长安城边的泾河龙王与城里的神课先生袁守诚,他们两个以“天上阴晴事”进行打赌。泾河龙王赌输被人曹官魏征所斩杀。由于李世民曾答应向魏征求情,救下泾河龙王之命,却因魏征梦中斩下龙头,泾河龙王之魂向地府告状,要求李世民到阴间“三曹对案”。
来到地府的李世民,先是被“建成、元吉就来揪打索命”,后又有“那六十四处烟尘,七十二处草寇,众王子、众头目的鬼魂”拦住他,要让他“还我命来!还我命来!”送其返阳的判官崔珏,喝退一众枉死的冤魂,却再三叮嘱他,“陛下到阳间,千万做个水陆大会,超度那无主的冤魂,切勿忘了。”
判官崔珏还告诉李世民,“若是阴司里无报怨之声,阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处,俱可一一改过,普谕世人为善,管教你后代绵长,江山永固。”也就是说,只有地府之内枉死而不得超生的冤魂得以超度,李世民才能“后代绵长,江山永固。”
因此,返回阳间的李世民马上安排官员,寻找大德高僧来举办水陆大会,唐僧被推举为水陆大会的坛主,登台讲颂佛经,以超度地府冤死的亡灵。然而,正在唐僧讲颂佛经之时,观音却走到台前,手拍高台,高声宣称,“你这小乘教法,度不得亡者超升,只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏,能超亡者升天,能度难人脱苦,能修无量寿身,能作无来无去。”
接着,观音向李世民再一次强调,“你那法师讲的是小乘教法,度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏,可以度亡脱苦,寿身无坏。”同时,她又向李世民提供了“三藏真经”的存放地点,“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处,能解百冤之结,能消无妄之灾。”
当李世民请求观音登台讲颂“三藏真经”时,她现出真身升入空中,留下一片简贴,上面写着颂文,其内容为“礼上大唐君,西方有妙文。程途十万八千里,大乘进殷勤。此经回上国,能超鬼出群。若有肯去者,求正果金身。”李世民看到该简贴,询问谁愿意去西天拜佛求经,唐僧立即请命,“贫僧不才,愿效犬马之劳,与陛下求取真经,祈保我王江山永固。”
由此我们可以看出,唐僧取经是为了保李世民“江山永固”,判官崔珏则告诉李世民,“江山永固”的前提是“超度冤魂”,而观音宣称“三藏真经”有“超鬼出群”的功能,因此,唐僧取经是为了“超亡者升天”。
从上述讨论可以看出,如来向东土传经是要“劝人为善”,唐僧到西天取经则是为“超度冤魂”。而“三藏真经”能“度亡者升天”,本来就只是观音的一面之辞,而未见如来对此有任何之言!
传经与取经目标的不一致,则意味着什么呢?我们只要动动脑筋,就会知道了!