入乎其里求其法（一）
为《松颜诗话》教学而做
松颜客
诗情千解本由他，误品先缘识字差。
心想其人如啖蔗，身临其世甚烹茶。
入乎其里求其法，出得其中吟趣斜。
意逆由君无不可，环肥燕瘦比三家。
“当名辨物”者，面对其名，思辨其物也。每一汉字，皆有其来历，每一汉字所记之名，皆有其初始意义，故据汉字初文即可溯源正本。此法不难，何以前代诸贤不为？盖甲骨文发现于1899年，上古以降至清末之历代先贤未得见也（许慎虽有《说文解字》，其“六书”虽妙，惜未见甲文，错谬难免。）。
本章“入乎其里求其法”，特以“当名辨物”为基，溯源从简去繁而言诗之诸法体用。
一、常用名词“当名辨物”简说
（一）诗
什么是诗？答案甚多。《左传·襄公二十七年》“诗以言志”、《尚书·尧典》“诗言志”、《庄子·天下》“诗以道志”、《荀子·儒效》“诗言是其志也。”......
松颜客曰：何须引经据典，当名辨物即可。
诗：
从言从志。归根结底，字体本身就告诉了我们诗“言志”。
言者，
本“吹奏表达”义
（维柯《新科学》言“拿中国人来说，中国土俗语言只有三百个可发音的元音词，他们在音高和音长上各有不同的变化，来配上他们的一万二千个象形文字，因此，他们是用唱歌来说话。”）；
志者，
本“停留心头”义。
由此，诗言志，即是“以一定的声音表达停留在心头的情绪”。“一定的声音”需要与“停留在心头的情绪”关联相融，就声域而言自然有了相应的规范，这个声域的相应规范就是“韵”（具体下文会展开细说）。有了“韵”的框定保障，这些声音就万变不离其“韵”，其所在的句子之间自然就有了相互的关照，于是乎也就有了一定的句式。一定的句式在回环中趋向于那个“韵”，自然就有了一定的“趣”（趣：从走从取，“趋向求取的东西”义）。
如上溯源从简说来，依愚见，满足下列三者即可为宽义的诗：
其一，押韵。
其二，特定的组合方式。
其三，有趣。
有此三者，哪怕就是“大海啊都是水，街上啊都是腿，地狱啊都是鬼”这么几句，非要给个体裁归属，仍然只有归属于诗（就算它是歪诗、臭诗、蹩脚诗，也还是诗）。因为，它的“水、腿、鬼”是押韵的；它的句式是在相互关照下而整齐的；它也是有趣的（诚非雅趣）。
又及：关联前文“诗情千解本由他”之“诗歌在文学史的重量”可再次证明：“赋、词、曲”皆为广义的“诗”。
（本章言诸法体用，千头万绪，首重“溯源正本从简”。说易行难，何以为之？
中国传统文化传承至今，历代发明太多！此诚文化之繁荣也！世人皆知“大道至简”，而世人却多求阐发说明之繁，如此一来，仅“赋、比、兴”三字，历代名家如郑玄、刘勰、钟嵘、孔颖达、李仲蒙、朱熹等等每有发明，已是繁冗，兼之其余述者与日俱增，更渐有繁华损枝之虞。
松颜客，黔地俗人也，难耐皓首穷经，非敢评论诸贤，唯图返朴归真，乃从《周易》谋得一法，施之于用，颇有坎井之蛙之自得。是法曰“当名辨物”。）
又及：关联前文“诗情千解本由他”之“诗歌在文学史的重量”可再次证明：“赋、词、曲”皆为广义的“诗”。
（二）词、慢词、词牌
历代于各角度给予“词”别称，诸如“倚声”、“长短句”、“诗余”、“琴趣”等等，虽各有其妙，但都未中关键。词之产生，前文“身临其世甚烹茶”之“世说诗体演变”已有言，“宴乐”方是关键。词：从言从司。言者：
本“吹奏表达”义。
司者：
本“送匙入口之进食”义。
松颜客曰：当名辨物即知，词者，为进食所需而吹奏表达的东西。试问，正常宴饮之中，谁听得慷慨庄严豪放？是故，“诗庄词媚”可迎刃而解；“词以婉约为正宗”可迎刃而解矣（不否认有豪放词、悲词等）！
再说“慢词”。
慢：
以手引目，“柔美拉长”义也。是故，《词谱》卷十慢词：“盖调长拍缓，即古曼声之意也。”
牌：标记物、户籍等义。词牌即是各式标记、各种户籍下的“宴乐”，通俗地说，也就是词的各种格式。
词都有词牌。例如满江红，西江月等等。所谓词牌，就是词的格式的名称，清代万树的《词规》中共收一千一百八十多个，实际上词牌比这个数字还要多。 词牌的来历，大约有下面三种： 一、本是乐曲名称。如“菩萨蛮”，相传是唐代宣宗时，女蛮国进贡，她们高髻金冠，一身璎珞（身上佩带的珠宝），形如菩萨，于是，时人有作菩萨蛮一曲咏之的，以后就成为词牌。西江月、沁园春等也是如此。 二、取词中几个字做词牌的。如“忆江南”，即因白居易的“江南好……能不忆江南”而来。而“念奴娇”亦名“大江东去”，即因苏东坡的“大江东去”句而来。 三、原来是词的题目。如“渔歌子”是咏渔家生活的，“浪淘沙”是咏大浪淘沙的，“更漏子”是咏夜的。凡是词牌下注明“本意”的，词牌也就是题目。 大多数词牌不是词的本意，只是一种词谱的代号，词题和词牌不发生关系。一般人填词要另立题目或在下面注引小字，以言其所咏之志。
常见词牌出处以及填写之法，前人刘坡公所著《学词百法》极其完备，《松颜诗话》谨录于附录三。