西宁旧事‖第四十二回 ·西宁百姓建生祠祀张溶丨粥棚灾民表真情跪冉德
第四十二回
西宁百姓建生祠祀张溶
粥棚灾民表真情跪冉德
西宁文笔山（严景明摄）
话说袁承秦和张溶两位知县在九星岩里流连往返，竟然没有发觉已到黄昏，直到月色洒满了群山，打更的梆子响起，二人才回到了县衙。
晚饭时，袁承秦说：“东安八景，还剩下绀岭层岚、天马雄腾、碧虚夜月没有游玩，明天一并游玩好了。”张溶寻思了一会，似乎只对东安的石山感兴趣，至于大绀山、天马山，他觉得还不如西宁的山好。于是说：“去碧虚岩看看吧。”
袁承秦说：“碧虚岩最好是月夜去。说实在的，我在东安任知县这么多年，也没有在晚上去过碧虚岩。今晚我们一起去看看如何？”
张溶听了，心有点动。但又想：“晚上去能看到什么？”加上今天跑了一天，已经很累。于是对袁承秦说：“今天太累了，明天早上去吧。参观完碧虚岩我就直接回西宁了。”
是夜，张溶住在东安县的公馆。虽然比较累，但诗情难抑，于是写下《游九星岩》一诗：
古洞阴深六月寒，青苔翠壑坐相看。
到来法界身疑小，涤去尘怀眼欲宽。
石角有声通九曜，云根无恙湿千盘。
同游胜引浑忘暮，柝响城头月照峦。
诗的大意是：
九星岩古洞六月也让人觉得凉快生寒，
我坐看碧绿如苔的山壑山壑也把我看。
到这里感受到宇宙万物和自己的渺小，
把世俗的意念洗涤干净心胸骤然拓宽。
岩洞中的石角曾被瑶人吹得震天价响，
瑶乱平息山石苍翠湿润山道曲曲弯弯。
与袁知县游玩不知不觉中就到了黄昏，
打更的梆子响起但见月色洒满了群山。
诗歌写完后，张溶匆匆上床就寝。疲劳是最好的安眠药，只一会，张溶就呼呼入睡了。
第二天一早，袁承秦和张溶从县衙出发，沿路从不同的角度，远远地欣赏了大绀山的绀岭层岚。如此走走停停，停停说说，将近一个时辰，才看见碧虚岩。
碧虚岩山形像一只大田螺，因此民间叫它为田螺岩。田螺岩在东安城东面，离县城五里多，周围都是碧绿的水田。远远望去，张溶立即联想到唐人刘禹锡《望洞庭》中的“白银盘里一青螺”诗句，然后稍作修改，以“碧玉盘里一青螺”来形容眼前这座碧虚岩。
来到碧虚岩，袁承秦介绍说：“碧虚岩的岩洞宽阔，高有十多丈，洞顶有一孔，日光透入，好像星星照耀。”
参观完碧虚岩，张溶觉得，在东安八景的石山中，要说山形，碧虚岩最为形象，但说岩洞，碧虚岩是最没有内涵的一个。
从碧虚岩出来，张溶就准备取道回西宁了。张溶盛情邀请袁承秦到西宁作客。张溶说：“东安山水，以山为胜，山以石为胜，石以题刻为胜。至于西宁山水，我真的不知道如何概括。这也许就是'不识庐山真面目，只缘身在此山中’的缘故吧。希望袁知县到西宁来游玩，把我们西宁山水的特点给概括出来。”
袁承秦说：“一定，一定。”
光阴似箭，不知不觉来到了康熙三十年（1691年），这一年，张溶卸任西宁知县，依依不舍地离开这片他倾注了8年心血的土地。西宁百姓更是不舍这位为西宁政治、经济、文化建设作出了杰出贡献的父母官。因此，在张溶离任后2年，即康熙三十二年（1693年），县里的百姓在文昌阁旁建成了张公祠，奉祀张溶。当时张溶还健在，也即是说，张公祠是一座生祠。在古代为活着的人建祠奉祀，其对象都是深得民心的官员。在西宁历史上，建生祠奉祀一位官员，非常罕见。
张溶离任后，陈廷扆代理了一年西宁县知县，陈廷扆是山西泽州人，岁贡生。康熙三十一年（1692年）冉德担任西宁县知县。
冉德，号慎庵，四川广元人，丙午年（1666年）乡试中举，最初是担任直隶三河县知县，后来被任命为江南溧阳县知县，因为丁忧去职，丧期满后被任命为西宁县知县。
康熙三十六年（1697年），是冉德担任西宁县知县的第六个年头，这一年，西宁发生了严重的春旱，田里无水，稻秧无法插下。到了七八月间，又发生严重的秋旱，春秋二季都几乎绝收。严重的饥荒让西宁百姓无法活下去，路上尽是衣衫褴楼，瘦骨嶙嶙的逃荒者。要问他们逃荒到哪里去，他们谁也不知道，只是希望到没有灾荒的附近州县讨口饭吃，让一家大小能活下来。
无论大人和小孩，那种饥饿的眼神，无时无刻都深深地扎进冉德的心。从春末到夏末，在城内到城外，在繁华的都城墟、连滩墟到边远的镇南都，冉德都走遍了，面对的都是这样一幅流民图，冉德心如刀割。
县里公帑有限，无法购买粮食赈济沿路灾民，冉德就把自己的薪俸全部拿出来，并向县里的富有人家募捐，购买粮食。好在县里的绅士都不是为富不仁的家伙，颇有爱心。冉徳于是让他们分别在都城、连滩、罗旁水口和县城，搭起粥棚，每个粥棚架起3口大镬，每天熬粥，向过路和附近灾民施粥。但灾民实在太多，3镬稀粥不过是杯水车薪。在都城墟，冉德看到早上熬出的稀粥，不到半个时辰就分完了，有一半的灾民连粥汤也没有分到。冉德无法，再向都城墟的商户募捐，由每天3镬稀粥增加为5镬。
这一年春夏，冉德每天都几乎来到不同的施粥点视察，尽力解决人多粥少的问题。在连滩，一位60多岁的老伯在粥棚里晕倒，医术颇精的冉德上前把脉，对家属说：“饿的，等会粥开了，先给点粥汤喝，然后再喂粥吧。”随即吩咐粥棚的工作人员，留一碗粥给老伯。
一会，粥熟了，半碗粥汤下肚后，老伯渐渐苏醒，有气无力地对冉德说：“知县大老爷，不是您爱民如子，这里不知要死多少人了！我们都知道大老爷您尽力了，因此您不必难过。如果我死了，我会在阴间要求阎王延长大老爷的阳寿的。”
老伯一番话，让粥棚里的灾民感动万分，其中一位长者带头下跪，给冉德磕头，随即所有灾民也都跪下磕头。冉德见此，急忙制止：“各位父老乡亲，万万使不得，我冉德何德何能，哪里受得起你们这样下跪磕头？快起来！快起来！不然，你们会让我更加觉得对不起你们的！”
度过了春夏的饥荒，又面临秋冬的饥荒，西宁人更加雪上加霜。
虽然在饥荒中，冉德不遗余力去赈济，救活了很多人，但他总觉得自己身为知县，没有做好备荒工作，是严重的失职。因此大灾过后，冉德立即着手修建义仓。
其实早在赵震阳担任知县之前，县里就在城守官署的左边设置了预备仓，用来贮存丰年购买的粮食，以备灾荒。但预备仓年久失修，赵震阳于是捐资重修。后任因为主观或客观原因，并没有坚持下去。康熙二十九年（1690年），朝廷要求各地设置常平仓，规定大县存谷1万石，中县存8000石，小县存6000石。也许是因为地处山区，西宁县经常发生饥荒，常平仓贮存的稻谷入不敷出，因此，到了冉德的时候，仓库空空如也。
经历了一年的饥荒，冉德决定发动大家捐款建义仓贮粮。他在动员各位乡绅时说：“我担任西宁县知县这么多年，看见你们平时为借债所苦，荒年总是逃荒外地，流离失所，不如建立社仓，丰年贮存稻谷，防备灾害。”大家听冉德知县这么一说，纷纷鼓掌支持。冉德随即说：“既然大家如此支持，请大家尽自己所能，踊跃捐款，建设义仓。”与会者于是纷纷认捐。
冉德利用捐款所得，在公馆两边的厢房建仓库4间，购买了600石稻谷贮存。然后推举正直的绅士和勤快的乡民齐心协力管理。
康熙三十九年（1700）重阳日，冉德终于静下心来，为西宁义仓撰写了一篇《建义仓碑记》，内容与他动员乡绅捐款时说的基本一样。
西宁确实是多灾多难，刚刚度过饥荒，瑶乱又起。康熙三十年（1698年），瑶族首领盘萼英到广西岑溪一带抢劫，梧州协千总杨士辉率军进剿，却被盘萼英打败。两广总督石琳于是委任罗定州吏目熊文衍监军前往围剿，熊文衍设诚招抚，本县都门、南山的瑶乱于是被平定。随后，两广总督石琳派梧州、西宁、罗定州3营士兵与盘萼英再战，最终获胜。
如今回头说康熙三十五年（1696年）的事情。这一年，一位90岁的秀才请求把自己的学籍从广西岑溪县学宫转到到西宁县学宫，并定居城内。
这位90岁的秀才名叫王宾，字国祥，明万历三十五年（1607年）出生，原籍西宁排阜，其父入籍广西岑溪。王宾12岁就在岑溪考中秀才，一时传为佳话。顺治三年（1646年），朱由榔在广东肇庆登基，听说王宾的名字，谕旨委托他募集团练，与徐泓、徐海一起镇守岑溪县的城池，因为守城有功，被授予监军道官职。清朝统治两广后，王宾不喜欢当官。岑溪七乡的百姓推荐他为孝廉方正，他也极力推却。但叶落归根，90岁那年，王宾决定回到西宁，定居县城，于是把秀才的学籍从广西岑溪县学转到到西宁县学。
回到西宁这一年的生日，王宾家里给他举行寿宴，邀请知县冉德出席。冉德十分高兴，给他送去了一块匾额，上书“双享期颐”。期颐乃百岁之人的意思。“双享期颐”，是祝福王宾夫妻二人都能活到100岁！当时王宾妻子还在世，88岁。冉徳认为，在西宁提出尊老爱幼，是社会风气建设的重要内容，不但自己要带头做，还有官府引导。遗憾的是，到了年底，王宾的妻子去世，王宾也就在第二年去世，享年91岁。
且说都城乃西宁第一大镇，其与县城的关系，犹如如今上海与首都北京的关系。宋朝时，都城乡的象山脚已是居民聚集之地，进士李熙载的家就在这里。知县王钺康熙十二年（1673年）招民创建建隆墟时，也以此作为发祥地，以后才逐步向上游发展。后人不知道历史，竟把先后次序颠倒了过来，称象山脚下一带为“下墟”，后来发展的地方被称为“街头”，令人大有沧海桑田之叹。
闲话休说，言归正传。都城墟的象山位于西江的拐弯处，对岸是广阔的沙滩，人称圆头沙。在秋日的阳光照射下，圆头沙金黄的沙子熠熠生辉。站在象山上，放眼西江，但见秋水如练，烟波渺渺，红蓼摇曳，白鸥飞翔，帆影参差，时或渔歌与竹枝词飘来，让人如痴如醉。
为振兴都城的文运，续写宋代李熙载的辉煌，冉德知县决定向都城商绅士集资，在象山兴建一座文昌宫。
文昌宫是供奉文昌帝君的神庙。文昌帝君为道家二十八宿中的文曲星，主司科举，世间有“北孔子，南文昌”之说。元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍，各地都建有文昌宫或文昌祠，一些乡间书院和私塾也都供奉起文昌神像或神位。文昌帝君身边总有2位童子，一个叫天聋，一个叫地哑，以示不泄漏考试秘密。
冉德在都城象山建起了文昌宫后，由于每年都被洪水淹浸，过了10多年，后任知县史笔不得不进行重修。但不久又被西江洪水冲毁前殿。同治5年（1866年），都城商绅集资砌筑石头修复。光绪5年（1879），文昌宫被洪水淹没，十三、十五两都的绅士和年老有声望的人于是选择新址重建，在距离旧址100多丈的汛地后面。但这是后话，在此按下不提。
在修建文昌宫的同时，冉德还在文昌宫的左侧修建了观音庙。
观音庙是供奉观音菩萨的神庙。观音即观世音，是佛教中慈悲和智慧的象征，观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，众生遇到任何困难和苦痛，只要至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生会现化出不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨最为民间熟知和信仰，有“家家阿弥陀，户户观世音”之说。
冉徳在象山修建观音庙，用意十分明显，就是让观音菩萨保佑都城百姓。冉德说：“都城人烟稠密，城市人物，有古代淳朴的风气，是西宁县的大都会，不能没有观音菩萨保佑。”
文昌宫和观音庙依山结构，栋宇巍峨，鸟革翚飞，互相辉映焉。人们登上象山，远眺对岸，首先映入眼帘的是巍巍华表石，回看象山另一边，则是夫子井、夫子墓，真的是一个骚人词客流连讽咏的地方！
冉德似乎对建庙建宫很感兴趣。康熙三十八年，又决定重建连滩城隍庙。
连滩是罗定洲的咽喉，洪武十八年（1385年）在这里建立了晋康巡检司，其后因屡毁于寇，成化十五年（1479年）参将杨广奏请筑城，并建成城隍庙。
晋康巡检司城墙周长130丈，有弓兵70名。万历五年（1577）设罗定直隶州，割德庆州西江以南的晋康都地给罗定州，晋康巡检司于是改属罗定。
晋康巡检司地属西宁，但管理权属罗定州，因此历史上曾造成很多混乱。如思和、荡村、河口3堡，本来是由西宁县典史管辖治安的，但由于罗定州属下的晋康司驻扎在连滩，不知从什么时候开始，这3个堡遇到田地方面的词讼，就到县里上告；遇到编户口、查户口的事情和命案、盗窃案、拐卖案等，则到罗定州办理、控诉审理。后来罗定州认为这3个堡的田赋归西宁县，遇到命案、盗案也发回西宁县办理。但西宁县命差役前去拘捕涉案人，这里的百姓却认为他们不是西宁县的户口，不接受拘传。致使西宁的知县、典史无端受到上级的责备。嘉庆七年至十八年（1802—1813年），经过知县沈宝善、魏德畹多次请示，才改变这种管理混乱的局面，嘉庆二十一年（1816年），知县曾楹吉向上级请示，终于同意思和、荡村、河口这3个堡的一切命、盗杂案，编查保甲，都归西宁县管理。管理体制才理顺。
冉德重建的连滩城隍庙，其实是晋康巡检司城的城隍庙，连滩从来没有筑过城，没有城何来城隍庙？只是后来晋康巡检司城坍塌不修，而城隍庙还在，又是在连滩，人们才称此城隍庙为连滩城隍庙。
继冉德重建连滩城隍庙后，因为年久失修，乾隆十六年（1751年），连滩绅士集资对该庙进行了重修，庙中增加祭祀医灵大帝、观音菩萨、关圣帝君、金花夫人这些神灵，庙已不是专门为城隍设立了，但还是叫城隍庙。到了嘉庆8年（1803）翻新庙宇，又增加祭祀财帛星君。这些都是后话，不提。
行文至此，作者有所感矣。参将杨广奏请在连滩修筑晋康巡检司城，既是为了保卫泷州、高凉，也是为了保卫连滩。连滩人感激杨广的筑城之恩，建杨广庙祭祀他。历史本来十分清晰，但后人不了解历史，也不钻研历史，竟然把杨广讹为杨文广，把祭祀杨广的庙讹为文广庙。当代郁南、云浮的一些缺乏严肃治学态度的所谓文人，更是穿凿附会，编造故事，说北宋名将杨延昭之子、杨业之孙杨文广如何辗转来到西宁连滩平瑶，如何造福连滩百姓，然后连滩百姓修建文广庙纪念杨文广。历史在他们手里，完全成为了一位任由他们打扮的小姑娘。
冉德在都城修建了文昌宫、观音庙，在连滩重建了城隍庙，心情大好。但没想到，一天，罗定州知州金绵祖以其父71大寿为名，向冉德索要贺礼白银300两！
未知金绵祖向冉德索要贺礼白银300两是否得逞，且听下回分解。
敬告读者
《西宁旧事》以章回体小说形式叙述从明朝万历五年（1577年）建立西宁县起，到民国三年（1914）西宁县易名为郁南县止的一段历史。书中主要以今存的明万历二十年，清康熙六年、二十六年、五十七年，道光十年5本《西宁县志》和民国二十六年《旧西宁县志》所载事实为依据，参照今存的明清诗文、族谱等材料，坚持“七分史实，三分演义”的原则，力图为读者展现这337年波澜壮阔的郁南历史画卷。限于作者水平，不足之处在所难免，敬请读者指正。
《西宁旧事》欢迎读者转发。但如果在本公众号外的其他公众号和载体转载、使用，必须获得作者本人的书面授权，否则视为侵权。