神秘尸骸后的远古迷案，18件夏朝青铜器出土，三官庙遗址发掘纪实

2018年，在安徽省引江济淮工程施工到到派和河段三官庙村时，工人们在一个土堆附近发现了大量的碎陶片，工人们立刻通知了相关文物部门。安徽省文物考古研究所立刻对土堆遗迹进行了抢救性发掘，一场考古发掘工作旋即迅速展开。

清代遗迹初现

2018年7月，在一个土墩下方出土了一处远古的房屋，考古队员们旋即展开房屋内部的清理工作。令人震惊的是他们居然在房屋遗址内清理出了三具骸骨。通过检测，专家们确定他们分别是一个成年女性、一个成年男性和一个儿童的遗骸。

由于考古发掘现场就在三官庙村，所以这个古代遗址被称为三官庙遗址。三具神秘尸骸的发现让三官庙遗址笼罩上了一层神秘的色彩，也让考古专家们充满了疑问。为了判定房屋及尸骸所处的年代，专家们决定从文化层的判断出发。

文化层是某一个时期人类活动留下的痕迹、遗物所形成的堆积层。当考古人员顺着地层往下发掘时，就如同打开了遗址的倒叙史书，越上面的年代越晚，越下面的年代越早。

考古队以分好的探方为单位，利用手铲自上而下开始发掘，很快有了初步的发现。考古人员发现了一排整齐的青砖的墙基，根据这个墙基的方向和他的布局，考古人员推测这个不是一般的民居而很有可能是一个庙宇性的建筑。

考古人员联想到这里地名来源于一座叫做三官庙的庙宇，但当地的老人们却都表示他们从未见过三官庙。但是这里曾经有一座庙宇，不过谁也没有见过，听说在解放前已经被毁，这排青砖墙基会是三官庙的遗存吗？

专家们在碎砖中发现了一块独特的青砖，上面烧铸有明暗弥字，是佛教的代表性元素。但三官庙却应该为一座道教寺院，从三官庙的名称上来说它的三官分别代表天官、地官和水官，这是道教的一个概念。

这个建筑出土了带有佛教弥字的青砖，它虽然是佛教的标致，但是出现在三官庙中也是很正常的现象。所以此地的确曾经坐落有一座三官庙，但是不知道出于什么原因已经很早损毁了，不过它又是什么年代的庙宇呢？

专家们在墙基下面的地层里发掘出了一些陶瓷残片。这些残片有大有小，而且形制各不相同，既有汉代的陶罐，也有隋唐的高足盘。它们让三官庙的年代指向也变得混乱起来，最终一只貌不起眼的小瓷瓶揭开了这座庙宇的断代之迷。

考古专家们发掘出了一件小瓷瓶，这个小瓷瓶小口鼓腹，是一件典型的清代器物。也就是说通三官庙的年代最早不早于清初，最晚不晚于民国。

专家们判断这些不同年代的遗物汇聚于这个相同年代的地层中是因为当初建这个庙的施工人到别的地方取土，他们破坏了别的地方的墓葬或者是其他的遗迹，这样就导致了其他地方不同年代的东西都搬运到这样同一个地层当中。至此可以断定三官庙遗址的第一层地层年代是清代。

而三官庙此处这个地方位置极佳，临水的台墩十分适宜人类居住，专家们判断在清代以前更久远的岁月里，应该屡次有先民们在此定居。

古人选择居住的地方一般会在选择一个离水比较近的地方，主要是为了方便于取水。但是在方便取水的同时又会比较容易受到水患的侵扰。所以古人就会选择用人工堆起一个高台。

按常规推断，在清代的文化层下面应该依次叠加着明、元、宋、唐等文化层遗迹。但专家们继续往下发掘时，在出土房屋和尸骸的地层里却发现了大片红烧土的遗迹。

惊现远古遗迹

红烧土是土壤经过火烧之后呈现出的红色土疙瘩。它是新石器时期到商周时期被广泛运用的建筑材料，从新石器时期一直到夏商的时候，人们居住的房子大部分都是红烧土结构。

红烧土的发现出乎专家们的意料，这证明了清代地层下面叠压的并不是预期的宋唐文化层，而是距今三四千年前的新石器时期到夏商时期文化层。

二十世纪80年代在全国第二次文物普查工作时，安徽省肥西县文物管理所的专家们曾在这里发现过一些碎陶片，这些陶片的形式十分朴素，表面有一排排整齐的线状纹样。它们就是早期陶器上最常见的纹饰——绳纹。

绳文是新石器时期至商周时期的陶器上最常见的纹饰,是古人们在制作陶器时用缠有绳子的工具在陶器上拍打所形成的。

专家们初步把此遗址定为商周遗址，寄希望于这次考古发掘能够找到远古房屋和残骸所在地层的更准确断代证据。

在清理红烧土层时，专家们发现里面堆积着大量的碎陶器，这些陶器很可能就是尸骸主人生前使用过的。而且专家们发现他们的形制和之前文物普查时捡到的陶器碎片十分相似。

专家们决定修复部分陶器器皿，让他们成为解开尸骸主人生活年代之谜的第一把钥匙。

陶器的修复如同三维的拼图，随着一件件陶器的修复完整，更多的远古信息密码呈现在我们面前。

这只盆状的陶器叫陶甑，他是远古先民的蒸锅。

这只布满细孔的陶片，名为陶箅。煮饭时先民们将食物放在陶箅上，再放入陶甑内，然后将陶甑放在置水的陶鼎上，在陶鼎下方生火加热，陶鼎内的水转化为蒸汽后，顺着陶瓷底部的孔洞升腾弥漫，直至将陶箅上的食物蒸熟。

而配合其使用的炊具陶鼎下方有三个侧装顶足,足根依然清晰可见工匠们烧制时指捏的痕迹.

这柄细柱状的陶器名为陶豆，是先民们盛放食物的餐具。细高的陶豆它的高度正好在古人席地而坐的时候放在面前，然后在上面盛放食物。

这几具陶器的形式和河南洛阳的夏代中晚期都城遗址二里头遗址的出土陶器形制非常相似。其中陶鼎的指捏痕迹，陶豆豆柄上的一圈箍状的结都是二里头文化陶器的典型特征。

夏王朝的主要控制区在中原地带，但是它的文化影响却几乎到达大半个中国。虽然三官庙遗址位于江淮地区，它的陶器形式也同样受到了二里头文化的影响。

通过陶器器型的比对，可以确定三官庙遗址是夏代中晚期的江淮聚落，遗址内的房屋就是夏代中晚期的普通民居。而房屋内的三具尸骸很可能就是生活在这处聚落里的夏代先民们的遗骸。这也意味着三官庙这处风景如画、水土宜居的小台墩早在夏朝时期就已经有先民在此居住生活。但他们神秘死亡之后，这里就再也没有人类踏足。直至清朝时期，这里才重新出现人类活动的痕迹。

在这个遗址上，从夏朝到清代，考古专家们没有发现任何其他的遗迹、遗物或者是地层，长达三千多年的文化断层注定成为无解的历史之谜。

三官庙出土的陶盆与二里头二期出土的陶盆形制的比对，三官庙遗址的年代被锁定到了从二里头二期到四期，也就是3700年至3500年前的时间段里。这也说明了出土的这三具尸骸至少已经死去3500年还都没有被掩埋，最终和他们所居住的房屋一起重现在世人面前。

考古人员发现三官庙遗址所挖掘出的这处房屋建造在一处宽厚土垣内侧斜坡上，历经岁月侵蚀这处土垣虽然高度仅剩一两米，却仍旧宽达十余米。

考古人员们认为，三官庙的先民们之所以选择将房屋建造在土塬内侧的斜坡上，很可能是出于安全和防御的考虑。在房屋遗址上，考古人员们清理出了约30厘米高的木骨泥墙墙基遗存。这些木骨泥墙遗存就是夏代先民房屋墙体的残块，在它上面仍清晰可见芦苇和草杆的痕迹。他们说明了这处房屋的墙体使用的是木骨泥墙的建筑技术。

随着发掘范围的扩大，考古人员们在在南部的一个探方也发现了房屋的影踪。但这处房屋的墙体不再全部是木骨泥墙，而在局部使用了土坯砖。

这处木骨泥墙的夏代房屋约30平方米，且有着清晰的功能区分。最里面的隔间为红烧土的地面，且烧制的十分坚实紧密，这里有可能就是夏代先民的起居空间。由于江淮地区多雨，环境比较潮湿，而红烧土的地面不仅可以防潮，还易于清洁。

在居室东南角发现了一座灶坑，灶坑旁边连着房门。夏朝先民选择在门口烹煮食物，不仅可以充分利用门外的氧气，还可以在冬天隔绝寒冷，将取暖和做饭巧妙的结合在一起

也就是在这处房间里，专家们发现了三具先民的尸骸。在居室西北角的陶罐下面，专家们发现了成年男性的尸骸，但由于年代久远，仅剩下两块髋骨。在遗骨的旁边又清理出了另外两具残骸。

更为奇怪的是这三具尸骸的死亡方式都很特别。成年男子尸骸上面覆盖有陶器，很像是遇害之后被倒塌的房屋或倒落的陶器覆盖了尸骸，而儿童的尸骸紧紧的蜷缩成一团，仿佛死去时非常痛苦。还有一具残缺的尸骸，从其骨骼的大小判断其为一位女性。她呈现出奇怪的扭曲状，犹如坐立的人死去后跌倒至地面的形态。

在北部的土垣外侧，考古人员们意外的发现了一个灰坑，里面布满了星星点点的白色斑点，并发现了骨锥和蚌刀。在房屋的外围，考古人员们发现了一滩植物的碳化颗粒，它们的厚度仅几厘米，呈现平摊的状态。

考古人员花费了很大的精力将这些碳化植物颗粒从红烧土层中提取出来，并对他们进行了检测与研究。经过观察后发现这些植物颗粒以稻谷为主。考古人员推测很有可能是当时夏朝先民正在晾晒稻谷，但是晾晒的稻谷所呈现的黑灰色炭化状证明了当年这里曾发生过一场大火，房屋内的三具尸骸被火灾所烧死的。

大火焚烧后的地表也同样呈黑灰色，但这种颜色的地表全部在房屋之外，房屋之内没有焚烧过的痕迹。也就是说这场大火是在屋外燃烧的，而尸骸呈现的怪异姿势也更像是死于一场杀戮。

所以这场大火并不是尸骸主人死亡的直接原因，虽然碳化稻谷颗粒不能为尸骸的死亡之谜提供更多线索，但是这让考古学家们有了意外收获，他们可以利用稻谷更为精准的分析出尸骸主人生活的年代。

植物颗粒作为有机生命体，其体内存在着碳14放射性元素，这就是通常所说的碳十四断代法。经过鉴定，考古学家们得出了稻谷颗粒所在的确切年代距今3500多年的夏朝末年，至今已经可以完全确认这三具尸骸的主人就是生活在3500多年前的夏代先民。

出土遗物的细节为我们勾勒出了这处聚落当年的生活途径。风景如画的临水台墩聚居着几户人家，过着男耕女织的平静生活。夜幕逐渐降临，正当人们准备收拾起晾晒的稻谷之时，一群不速之客的到来打破了聚落的宁静。他们带来的是一场灾难，人们来不及逃离便惨死。之后陶器散落，房屋倒塌，燃烧的大火将聚落吞没。不知过了多久，火光渐渐熄灭。而这一切也在时光流逝中湮没于岁月的茫茫尘埃里。

青铜器出土

带着一系列疑问，考古人员们展开了进一步的考古发掘。专家们在遗址北边一个探方角落里发现了一个硬物，但很明显它不是陶器和石器，因为硬物周边的土壤已经被浸染成了铜绿色。

当这只器物完整的重见天日时，专家们发现它是一只铜钺。即便它已经锈迹斑驳，依然能感受到3500多年前的古代工匠们创造的原始之美。这只铜钺成风字形状，顶部铸有四排精美整齐的方格纹，方格内有凸起的乳钉。这种纹饰被称之为乳钉纹，在后世的青铜铸造中被普遍使用。

青铜在中国历史上一直是权力与地位的象征。青铜器的出土让三官庙考古发掘的价值意义更加重大。然而象征着贵族等级身份的青铜器为何会出现在这处普通的民间聚落里，他们会和导致尸骸主人死亡的灾难性事件有关吗？

在北部探方的红烧土层下，考古人员们再次发现了铜绿的遗迹，他们立即慢慢清理，但这次出现在众人面前的却是一件白色的器物。随即专家们发现了白色器物下面还压着一片扁平形状的青铜残片。

经过处理之后发现它是一件只有一半的铜铃，发现的白色器物其实是一个骨质的铃舌。这枚内有骨质铃舌的铜铃是祭祀的礼乐用器，也是威信与财富等身份等级的象征。

铜铃的出土说明这个时候的青铜制作已经达到相当成熟的水平。专家们发现三官庙出土的这件铜铃其形制与河南洛阳二里头文化出土的铜铃十分相近。

在接下来出土的青铜器中，考古人员发现了更为稀有的器型。这些器型不仅在二里头没有出土过，在同时期的考古发现中也十分罕见。

这枚半月形的青铜器，其器身扁平，上有一字形排列的五个大小几乎相同的孔洞，经过考古人员大量资料的比对发现20世纪80年代在青海循化阿哈特拉山的卡约文化墓葬中，曾出土过一只造型独特的青铜器，与三官庙出土的器型相近。

在青海的阿哈特兰山墓地一处卡约文化的一个墓葬中发现了一只铜钺,叫直纳卷角铜钺,它的造型跟三官庙出土的铜钺非常相似，但是它上面是有七个孔而三官庙出土铜钺只有五个孔。

卡约文化是中国西北、青海地区分布广泛的青铜时代的土著文化，一般认为卡约文化是古羌族的文化遗存。根据碳十四鉴定，卡约文化出土的直纳卷角铜钺的年代为3500多年前的商代早期，和三官庙遗址几乎是同一时期。

有人认为东亚考古发现的青铜器明显晚于西亚，也就是说青铜冶铸技术可能是由西向东传播的。那么三官庙出土的这只铜钺有可能受到了遥远的卡约文化的影响。在三宫庙遗址发现的这种带弧形的青铜钺与卡约文化出土的铜钺在形制上有相近的地方，那就可能也就说他们之间可能存在着直接的也可能存在着间接的影响。

接下来出土了这两只角状的青铜器，这两件器物其顶端密合，銎部却为中空，像是可以插入把柄使用。像是兵器但是两端均没有刃，其器身也比较薄，看起来并不具备杀伤力。那它是否为一种仪仗用具呢？至今在现有的出土文物中，专家们仍未找到相似器型的器物。

铜戈是夏商时期流行的一种格斗兵器，但这件铜戈在出土时表面卷起呈折弯的扭曲状。而这件铜戈出土时中间异常凸起，像是阻挡硬物所造成的。

伴随着更多青铜器的出土，三官庙遗址发掘工作进入了最后的阶段。最终，在这处发掘面积近4000平方米的遗址内，专家们发掘出土的夏代青铜器共计18件，其规格之高令人叹为观止。

小小的江淮聚落一年出土的18件神秘青铜器，且至少有两件器型是考古人员们前所未见的，还有一些器型呈现出奇异的扭曲状。他们背后究竟藏有怎样的历史之谜？

三官庙遗址探源

青铜铸造场说

三官庙所在的长江流域地区在历史上一直是重要的铜矿产区。在夏商时期，南方的铜矿资源是支撑起中原青铜文明的重要之处。因此夏王朝与长江流域的部族之间经常因为争夺对铜矿资源的控制而发生征战。

一些专家推测，三官庙之所以会遭到兵火之灾，是因为这里并非是一处普通的生活聚落，而有着更特殊的功能，比如青铜铸造厂。三官庙遗址的土垣与房屋布局与已确认的青铜铸造场地的布局十分相似。

三官庙遗址里面房屋的布局与古代的青铜铸造遗址比较接近的,而且代表着贵族等级身份的青铜器与有着平民房屋的聚落之间存在着天然的不匹配现象。在这里出土的18件青铜器与此处的环境完全不匹配。

所以此处可能是青铜铸造的工匠以及青铜管理者居住的地方。工匠们铸造出的青铜器，通过旁边的河道源源不断的被运送出去，便利的交通使得这里成为铸造场。

正因为拥有大量的青铜重器，所以这处场地也受到了其他部落的觊觎。为了抢夺这些青铜器，有一个部落发动了战争，杀死了居住在场地里的工匠和其家眷，从而导致这个聚落的毁灭。也就是说这三具遗骸有可能是铸造青铜器的工匠和他的家眷们。

夏代先民们铸造青铜，主要使用的是陶范法。这种铸造方法的特点是一器一范，不仅没有完全相同的陶范，也没有完全相同的青铜器造型。也就意味着如果这里在当年真的是一处青铜铸造场地的话，就会有大量废弃的陶范。然而考古工作者们不仅没有在现场发掘出陶范，也没有见到任何与铸铜生产环节相关的遗物。

桀奔南巢说

商汤灭夏之时，夏王朝最后一名君主名为夏桀，也是中国历史上第一个王朝的亡国之君，历来视作暴君的典型，激起了广大人民的反抗，而东方逐渐崛起的商部落首领汤赢得四方诸侯的拥戴。

公元前1600年前后，商汤正式兴兵伐夏，夏桀大败，被赶出中原。据尚书记载“成汤放桀于南巢”。也就是说夏桀大败后来到了南巢一带。大多史学家认为桀奔南巢典故中的南巢及春秋之巢国也就是今天的安徽巢湖。

专家认为江淮地带的人是认同夏王朝的以及夏桀的，所以夏桀才可能在江淮一带发展甚至还可以卷土重来。而三官庙遗址正好位于巢湖西边不到20公里，很有可能为桀奔南巢的途经之地，在这里发生的灾难性事件，有很大可能与夏桀有关系。

在清理与修复文物时，考古专家们找到了两块绿松石。这两块绿松石让专家们联想到了二里头遗址出土的被誉为超级国宝的绿松石龙形器。

在当时绿松石为贵族所享有的稀世珍宝,也经常被镶嵌于青铜礼器之上。但这两颗绿松石中间具有圆孔,专家们推断他们可能是贵族佩戴的事物散落后遗留下来的。

无论是稀有的绿松石还是珍贵的青铜器，都证明了三官庙遗址曾经迎来过一批特殊的身份等级的人。当商汤灭夏之时，夏王朝的很多的官员四散奔逃，他们中大部分被商汤剿灭了,但可能也有漏网的逃到了三官庙，在这里还有一定的喘息的机会。

假设三官庙是夏王氏遗族经营的聚落之一，就可以解释他为何会拥有诸多高等级青铜器，也能够解释他为何会遭到一场惨烈的灾祸。从三官庙遗址出土的青铜器来看只有夏王朝的最高的权力统治者才可以使用这些东西，所以也可以证明这是一处皇族的避难所。

关于三官庙遗址的灾难性事件有了数种推测，而房屋内的遗骸也相应有了两种身份：铸造青铜的匠人、流亡至此的夏王氏遗族。除此之外，是否还有其他的可能性呢？

祭祀场所说

除了兵灾，还有一种推测就是说这个地方很有可能是一个祭祀的现场。在三官庙遗址南部，专家们发现了一个椭圆形的地坑，坑内倒扣着四件陶鼎与陶罐。在陶器的中间摆放着一段动物的骨头。

专家们认为这段骨头就是祭祀的牺牲，而在二里头也有相同的祭祀地方。他说明，浅穴式地坑是夏代先民们普遍使用的祭祀设施之一。不过同样是祭祀坑，三官庙的地坑要简陋很多。

到目前为止考古专家们还没有一个确切的答案，只能说这三官庙这里发生了一个比较剧烈的事件,导致了现在看到的房屋内这三口人的死亡。

商汤灭夏的风云变幻中，江淮的一个小聚落遭遇了灭顶之灾。他不仅埋藏着大量的国之重器，还留下了三具非正常死亡的遗骸。遗骸的身份和死因引发了专家们的诸多猜测。时隔3500多年，也许当时的真相只能化为永远的秘密，不会再浮出水面。

如今，三官庙遗址出土的文物连同两处夏代房址已经都被搬到了安徽省博物馆进行更好的保护，我们走进博物馆就能看到3500年前的古代先民们的生活方式，同时留下了扑朔迷离的谜团等待我们在未来有朝一日能够解开。