素说《论语》：乡党篇（十五）
01
原 文
乡党第十
10.15 升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
02
释 解
孔子上车时，一定先端正地站好，然后拉住御夫递给的登车车绳快速安全地登车。上车后依秩序地站立着，车行进时目视前方，不回头后顾张望，以防突然出现的变化而失去平衡摔倒；不突然高声地说话，以防分散御夫的注意力，或者引起马匹受惊；不亲自用手指点评说御夫的驾驭主张，以影响御夫的自主判断，使得御夫、马匹和车辆间失去默契而影响车辆的安全行驶。
03
释 字
绥
《说文》：绥：车中把也。从糸从妥。息遗切。徐锴曰：“礼：升车必正立，执绥所以安也。当从爪从安省。《说文》无妥字。”
《玉篇》：绥：止也，安也。《说文》曰：“车中靶也。”
汉字“绥”甲骨文、金文与“妥”同形，从爪从女，会安抚之意。本义为登车时用手拉着的绳索，以防失足。引申指平安，安好，又引申指安抚，平定。
顾（顧）
《说文》：顧：还视也。从页雇声。古慕切。
《玉篇》：顧：瞻也。回首曰顾。
汉字“顾”从页雇声，“雇”本是一种候鸟，古时农人看到雇回来，即开始农耕，表示雇回头。本义是回头看，引申为照顾、顾念、光顾等义。
04
素 说
前节记录孔子居家时“寝不尸，居不客”的日常生活细节以及处常处变时的态度和礼节，表达了孔子居家日常生活处处中遵礼守节，彰显了孔子对他人真诚尊重之仁德和对大自然谨慎敬畏之善道。本节记录了孔子乘车时的礼节，表现了孔子对乘车礼节和乘车安全的细致入微的把握。
孔子上车时，一定先端正地站好，然后拉住御夫递给的登车车绳快速安全地登车。上车后依秩序地站立着，车行进时目视前方，不回头后顾张望，以防突然出现的变化而失去平衡摔倒；不突然高声地说话，以防分散御夫的注意力，或者引起马匹受惊；不亲自用手指点评说御夫的驾驭主张，以影响御夫的自主判断，使得御夫、马匹和车辆间失去默契而影响车辆的安全行驶。
本节需要注意的是“正立执绥”、“不内顾”、“不疾言”、“不亲指”的乘车礼节，并不是礼教无知的教条，而是孔子与时俱进的权宜把握，反映的是孔子“从心所欲不逾矩”的仁德智慧。程石泉在《论语读训》中说：“按'不内顾’与'不疾言’、'不亲指’乃平行句法。考春秋时乘为立乘，御者亦前立，故乘者与御者皆应视前方，如内顾则立足不稳矣。'不疾言’，即不应高声快语，以乱御者之视听。'不亲指’，即不应亲自指挥御者之方向，使御者失其驾驭之能力。”崔栢滔在《论语大义》的大义阐微中说：“古时车子尚还简陋，车轮、车轴主要都是用木材制作的，与地面没有缓冲。马路也不规范，颠簸在所难免；用马拉车，对驾车的技术要求很高；同时，对乘车人保持车和人的协调也有一定的要求，人都是站着乘车，因为坐下来根本不能承受那种颠簸。选择站立的姿势可以运用全身来协调缓解车子左右前后上下不同方向的颠簸冲击力量，乘车并不能够给人带来多少舒适与安全，可能还会很累，车子只是人们代步的工具，帮助人们走得更远，更快。单单从安全的角度，就会对乘车人提出许多相关的要求和禁忌，对士大夫而言，这些要求和禁忌同时被纳入礼仪之中，其实是一种规则性的流程安排和注意事项，既保障安全，又要表现出修养。”由此我们可以清楚地看出《论语》一书中所表达的是得道者孔子的智、仁、勇以及权宜之变，孔子已经有了依仁、据德、从善的方法论的传授了，克己复礼在孔子这里并不是僵死的教条，而是在据德、依仁、从善的形上约束之下的与时俱进的时宜权变。
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