圣火、圣地与空神祠

琐罗亚斯德教徒崇拜圣火，他们自认为圣火对于他们不过类似于十字架，只是现世崇拜的一个具象符号，圣火是光源，光由此放射而出，向光朝拜，时刻不忘先知的教诲：善思、善言、善行。然而崇拜圣火，还有更古老的神意。琐罗亚斯德教徒更复杂的拜火仪式是对古代胜利之神韦纳特拉贾纳（Verathraghna），现代波斯语称之为巴赫兰（Bahram），这种祭祀很可能在公元前4世纪就已经从灶火崇拜发展而来了。最高等级的圣火是巴赫兰圣火。现存的巴赫兰圣火据说是自萨珊时期就一直燃烧至今没有熄灭过的。次一级的圣火是阿达兰圣火（Atas-e Adarans），相当于“教堂”圣火，服务于“教区”。再次一级的圣火是达伽圣火（Atas-e Dadgah）是寂静塔底下永燃的圣火，其可由平信徒看守。
在很长一段时间内，圣火为了躲避穆斯林教徒的破坏，都是不见天日的，在隐蔽的，没有窗户的火室内孤独的燃烧。火室的四壁被熏得漆黑，虽然火焰窜得很高，火室内仍然显得黑暗。火庙里常有火洞，供平信徒放置木炭，木炭落到专门的壁龛里，壁龛和火室之间有一根金属棒子链接，结成帕旺。处理木炭的方式不唯一，也有的不设置火洞，而是用巨大的金属容器收集火炭。

现代火庙里常用巨大的银制“高脚杯”盛装圣火，称为阿夫里那甘（afrinagan），这可能是帕西人十五世纪做的改革，在此之前他们习惯了频繁的搬迁圣火，因此需要轻便的、容易搬动的容器。然而考古证据指出，柱坛才代表了古老的传统。

琐罗亚斯德教的神祠里却没有神，空神祠常祭拜单一的神，在远古的阿契美尼德和帕提亚时期，神祠当中应当是有偶像的，后来遭到反偶像运动破坏，雕像被圣火替代。又来到了穆斯林统治的时期，教徒的经济境况也不再允许神祠中存有偶像了。神祠被称为巴尔-密尔（Bar-e Mihr）、皮儿（Pir，原意长者）、火庙或者礼拜之地（mabad）。不是每个村子都有空神祠，有的村子只有小皮尔，类似于壁龛，位于树旁或者河边。

通常马兹达和六个大神是不需要圣所祭祀的，而是通过祭祀他们的造物祭祀他们。但其中有一个例外，创造牛的Bahman。最高级别的圣火称为Bahram，火庙可以视为Bahman的圣所。

然而饶有趣味的是：Ardvahist创造火，火庙却归属了创造牛的Bahman，同时宗教新年祭祀火，而其余六大节日除了与六大神一一对应的，天空、水、地、植物、动物之外加入了万灵节，替代了原先的火。

上古的琐罗亚斯德教教徒要做两种祭祀：每日崇拜灶火，以及定期去圣山或者胜地朝拜。希罗多德记录了后者：“他们不供奉神像，不修建神殿，不设立祭坛。而是，到最高耸的山峰奉献牺牲。”

亚兹德的圣山上没有任何上古建筑的遗迹，一直到穆斯林时期，圣石上才修建起小型穹顶泥砖建筑，外形类似圣墓，非常朴素渺小。

在穆斯林统治时期，胜地的神祠经常遭到破坏，因此当更壮观的神祠建立了之后，通常会委派一名看守，哈德姆（khadem）终年生活在那里，保持灯火永不熄灭，照管神祠，以及捐赠给皮尔的器具。这种职业逐渐变成世袭，哈德姆与当地人联姻之后，产生了一系列以哈德姆或者哈德米（khademi）为姓氏的家族。

胜地的传说大多大同小异，拿chak chak举例：最后一个萨珊公主被穆斯林追杀，逃难至此，所有侍卫在山下被杀死了，公主和最后几个仆人逃到山上。但山上干旱无水，大家快要渴死的时候，公主把权杖抛向山岩，山岩便流出泉水来，而后公主遁入深山，据说至今每年祭祀的时候，公主还会显灵。

希罗多德的报道和中国史书记录的“祆”是一致的，在高山上祭祀，不拜偶像，也不设置祭坛，因此中国人以为他们在拜天，用祆，示天，名之。有趣的是，据中国学者报道，中国的南北朝时期，祆保留了圣地崇拜和犬视传统，然而墓葬形式已经大大改变，采用了结合中亚瓮葬的中国式墓葬形式。