江声东下遇仙楼
江声东下遇仙楼
在澧州古城墙的东南一隅，有一座临水跨城的南宋古楼。这便是城关中学东南角的八方楼，即遇仙楼、澧浦楼、奎星楼。雨后山妍，静夜钟消，八方楼的真趣或许更在于登高西望，规模宏大的澧州文庙与之遥相呼应。澧州文庙颇负盛名，积学以储宝，酌理以富才，没有什么比之更能给人带来精神世界的煦养和人生境界的熏润。源源不断的流云飘荡，郁郁沉寂的琉璃凝碧，朗朗乾坤的诗意迸发，八方楼点缀着古城的大气厚重。
遇仙楼为南宋时期三重檐葫芦宝顶的木架榫卯结构建筑，平面呈八角形，盖绿色琉璃瓦，翼角高翘，遍挂风铃，梁坊上雕饰龙凤花草，自然真趣，闲静可得。随楼内旋状木梯拾级而上，立于楼上，则“远近诸山如列髻可数，澧水出肘下如带”，故后人取屈原《楚辞》“遗余佩兮澧浦”之名句，又谓之“澧浦楼”。至于“奎星楼”，原本应该是祈佑一地文章之盛而建造用于祭祀的楼阁。奎星为古代天文学中二十八宿之一，亦称“奎宿”；在古代神话中，奎星是主宰文章兴衰之神。
相传，宋乾道中三月初三即民间上巳节，一虬髯杂盘、满衫补丁的道人，头戴竹笠，脚穿草鞋，每日行乞街市，夜则憩卧在玄妙观或河洲之上。一日，澧州太守乔逊外出过西南桥，不料道人酒醉犯前，衙役将其投牢问罪。翌日，料道人酒醒，可公堂之上他仍旧不语，却题诗“暂别蓬莱海上游，偶逢太守问缘由。家居北斗星杓下，剑挂南天月角头。道我醉时真个醉，知他愁处怎生愁。相逢何漫不相识，却驾白云归去休”于大堂，随即乘祥云而去。这时，乔太守如梦初醒，方知道人乃八仙之吕洞宾幻化。乔太守当即顶礼膜拜，并于乾道年间（1165-1173）历时9年建遇仙楼以志其事。
这则传说，洞庭彼岸的岳阳楼有一副长联，似乎予以了佐证：“吕道人太无聊，八百里洞庭，飞过来，飞过去，一个神仙谁在眼；范秀才亦多事，数十年光景，甚么先，甚么后，万家忧乐独关心。”这上联是说吕洞宾在岳阳醉酒，来澧州酣眠的万般传说，下联或讲范仲淹少时在澧州苦读，后写出了脍炙人口之《岳阳楼记》的千古佳话。关于这些，澧浦楼其实也有一联遥遥呼应：“大湖东西，澧浦与岳阳对峙；小范忧乐，英雄要儿女平分。”
澧浦楼抱身心忧，耽风月趣，虽与岳阳楼对峙，却并不像岳阳楼那样名冠天下，世人景仰。澧州的洗墨池曾是范仲淹临池洗墨、饱读诗书的地方，但却比范仲淹从没到过的岳阳要逊色许多。昔日的岳常澧道，惟澧州自民国二年废州置县后，就逐渐失去了往日澧水流域政治、经济、文化中心的地位至今。一度很长时间，人们似乎都只知古有澧州而不晓得今有什么澧县。岳阳、常德都先后恢复了地级市也就是过去州、府的格局，单单澧州一直为县级建制，且版图越划越小。你说，澧浦楼与岳阳楼又何以让儿女英雄平分？
“山色西来幂危堞，江声东下逼层楼”；“远水帆樯高阁外，危城鼓角夕阳中”……遇仙楼襟城抱水，庭深园曲，因了吕洞宾的传说，吸引历代不少文人雅士吟诗题联。周遭多亭榭楼阁，尤东府堰春冰初解之时，池面竹叶梅花，如缕如绘。相传底有神鲤，每游泳时，则波纹如绣。且柳漪罥风，荷香袭月，仙楼倒影，清笛远音，最促人遐想。而东府堰西之明月池，旁有亭台，池形似月，底印明月，阴晦常见，乃李群玉等文人墨客常常游栖之所。
如此美景，可惜风光不再。东府堰一度被填平，明月池更被现代文明“月食”，握在手里的只剩下时间的沙粒，随着岁月磨砺成末，落于尘土，归于天地。所幸，遇仙楼还在古旧中痴心守护仙洲芳草，或许还在聆听一星半阕澧浦渔歌……
澧州的盛名曾经如雷贯耳，遇仙楼更是声名远播。楼底风味小吃曾经琳琅满目，跑江湖的说唱艺人也频来献技。澧州人善将小吃整出点风味，甚至在戏台摆弄些花灯，还时常在茶楼挂上个幌子。设若遇仙楼置上雅致的茶座，把茶谈天，寄情畅怀，想来应该是挺惬意的。江声东下的遇仙楼，在时尚流行的都市社会里，是多么难得的一方固守心静、心宁的心地啊！新中国成立后，政府曾数次拔款修缮，使遇仙楼尚在古旧中耸立，默默地睥睨着古城的变迁，情不自禁让人产生永恒的忆念。
华灯初上，登斯楼也，听江水涛声，观尘世浮华，看闪烁霓虹和舞动的车灯，便有居身世外之感。伴着夜风月色，可尽情倾听幽兰与绣水的对话，体会大自然的脉动。甚至将脸贴在城墙冰冷的青砖上，嗅着泥土本身的气息，内心倏然就有了归属和依附。
徜夷徉犹，借境调心，于是幡然醒悟：求心内佛，却心外法，俗眼有别，道眼是常。仙家佛法的力量，原本就是一种点化，包容。遇仙楼也许就是文人雅士放浪不羁的书写。其实，当人需要时，就是缺乏的；只有当人拥有时，才能够给予。这样想着，顿感飘飘欲仙，热泪无知无觉地流淌出来，心轻灵多了。
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