山右王宗岳太极拳论
太极者，无极而生，动静之机（1），阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘（2）。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由著（3）熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久不能豁然贯通焉。
虚领（4）顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力（5）而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？
立如枰（6）凖（7），活似车轮，偏沈（8）则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。
网络文章，纷繁复杂，良莠不齐。既有读之如醍醐灌顶、茅塞顿开的真知灼见，亦有牵强附会、东拼西凑的垃圾文章，更有一些如玄幻小说般云山雾罩、故弄玄虚的。我辈习武之人，唯有努力提高自身水平，擦亮一双慧眼，才能在众多的文章中汲取营养。以我之见，通篇文章能够有一句话对自己有用，能够让自己记住就算是好的了。看此文用
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“快练是拳，慢练是功”，说得是凡快练的练的是拳，练习过程要突出一招一式的技术含义。凡慢练的如太极拳，练的是功，练习过程要突出对每动得力感的体认。快慢相间的陈式、杨式和吴式的快架，个别动作快练是要突出动作的攻防意识，慢练匀缓连绵时要突出对得力感的体认。凡做攻防想象时，动作由小到开大到发劲，是取呼，发劲前取吸。凡匀缓连绵时，取自然呼吸。慢练，匀缓连绵的走架，它不像快练，不是练拳练的是功，所以拳式中不存在某招如何去攻击，某一手法如何去化解。要说有攻击和化解，那就是式式势势都在化解，也同时都在攻击，这是内家拳法的整体观和整体效应。在日常生活中，人们不会去管迈左腿摆右臂是先呼还是先吸，人在不经意情况下的呼吸为自然呼吸，无意识呼吸，是“忘息”，人并不察知自己在如何呼吸，甚至忘记了自己在呼吸。人在猛然发力时的呼吸也是无意识呼吸，是一种有规律的无意识呼吸，是条件反射使然。如，猛力抛掷物体，其发力的一刹那必定是用呼，不会用吸。又如，冲拳的瞬间发力也必定用呼。发力之瞬间用呼不用吸，那是人人都会，无需专教，从生活经验自然而就。若就此而专论专讲，反而要把它弄复杂了，无事生出事来。练陈式太极拳时要施爆发劲，在爆发瞬间用呼，很自然，如改用吸，非但爆发不出来，还十分难受，除了爆发时用呼，其余均取自然呼吸。在陈式以后的诸式太极拳都是匀缓连绵，不似陈式快慢相间，更无陈式的柔运劲，刚落点。因匀缓连绵，无始无端不施爆发劲，近于人平日生活常态，故已无动作配合呼吸的必要了。有些人对动作配合呼吸深信不疑，乐此不疲，经多年练习，习惯成自然，确实有了他自己的乐趣，这些人就成了呼吸配合动作的倡导者。实际情形是，在姿势由小向大、向外伸展变化时，尽管不在意呼吸，仍是呼多于吸，用呼舒服。如果配合呼，确有劲整力实的感受。1、呼时有劲整力实的感受，那么吸时肯定不能保持这种感受。对于那些断断续续的他种运动，可以有反差较大甚至极大的张弛，但唯对于匀缓连绵。无始无端的太极拳，不能有如此大的反差。必须做到无使有凸凹，无使有缺陷，无使有断续，周身一家，浑然一体。打拳中尽量减少或避免有时得力、有时不得力的凸凹、缺陷、断续现象，即尽量做到呼也得力，吸也得力，时时得力，处处得力。要达此，只有忘息，取自然呼吸，舍此别无他途。2 .套路的动作姿势是固定不变的，但行拳的快慢、架势的高矮是随意的。打一遍拳可以是40分钟或更长，也可以是10分钟或更短。这样就势必出现同一动作快打时2秒完成，慢打时8秒完成的现象。如果打拳时动作配合呼吸，那么用2秒完成时就得急吸急呼，用8秒完成时就得屏息闭气，这哪儿是在练功夫，简直是害命。在我们身边，因动作配合呼吸练拳的受害者不是少数，他们的共同症状是胸闷气短，头昏脑胀。如果练太极拳纯是为健身，那么可以把太极拳当作气功来练习，取几个式子出来，配合呼吸，速度不变地反反复复练，其健身作用是明显的。练太极拳功夫就是从粗到精深，从方到圆，从粗疏走向境密的过程。因圆、缜密，使得精深阶段的架子更趋匀缓、无始无端、浑然一体。如此，此阶段的走架绝对是忘息，只有忘息才可能处处得力、时时得力。把精力放在呼吸上，对于技击、养生到底有多少收益？值不值得？大家都要去思考一下。古人对呼吸的态度如何呢？王宗岳《太极拳论》、武禹襄《太极拳论》《十三势歌诀》《十三势行功心解》《打手歌》等古典论著里均无有呼吸方面的只字记载，没有指示。郝少如编的太极拳书中，无一有动作配合呼吸的表示。杨澄甫的《太极说十要》里也无有表示。在匀缓的走架中动作配合呼吸是多事的今人的画蛇添足，与技击毫无益处。有识之士看到这一行为造成的混乱，不得已的注解应运而生，孙剑云先生道：“呼吸，所谓气沉丹田，就是指深长腹式呼吸。但切勿用力向下压气，一定要使呼吸纯任自然。”陈想先生道：“打拳以调养气血，呼吸顺其自然。”
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气功功法各异，有些讲究体内内气导引，如大、小周天功，有些立足“人身无处不丹田”，对于体内诸如胀、麻、冷、热等气感不做导引，任其自然发生或消失。少部分人练气功气感微弱，甚至练很长时间没有气感。导引内气、任其自然或气感不能感知，于强身健体效果难分仲伯。气功用于技击，其效应与用于强身健体时的情形极为相似，内气被导引、不导引和不能感知，于技击几无二致。直白地说，外气伤人不可信，内气在技击时的作用几乎为零，国内外搏击现实即为明证。有人抗击打能力强或奇强，是内气作用还是靠千百万次的锻打？泰拳手的硬度世间少有，靠烟打；自由搏击选手的硬度靠煅打；太极拳手的“硬度”靠千百万次劲力的搓揉，百炼成钢。心窝为人体薄弱部位，其抗打力的培养有两个可做比较的练法。一是意念导引结合硬棒抵心窝；另是不导气引气，直接硬棒抵心窝。只要循序渐进不操之过急，效果几无二致。如果没有硬棒抵心窝或其他形式的力的假打，只凭脑子用功，只凭引气导气，导上一辈子也无用。在中国，何以对内气有如此神奇之崇拜，是有其历史根源的。天地、道、气、阴阳等是中国古代文化的一些最基本的概念。以其中的“气”来看，哲学中谈气，“天地合气”“太虚不能无气”；中医谈气，“元气”“精气”“肺气”“胃气”；文艺谈气，“气韵生动”“书卷气”'文气”。简言之，一切都有气，天有气，日天气；地有气，日地气；历史有气，日气运、气数；社会有气，日民气、风气、正气；人有气，日气节。气质、气势。中国古代的“气”无所不在，它在传承、发挥的过程中，其概念被广泛、反复地用于囊括自然、社会、人的各个方面，并不是什么稀罕东西。但在用于近代武侠小说时，二人打斗，空中飞来飘去，轻功了得，掌风过去岩裂石开，人体不用接触，全凭“气”作为。在用于严肃的太极拳时，严谨负责的王宗岳在他的《太极拳论》中仅讲过一个“气”字，即气沉丹田，再无第二个“气”字了。气沉丹田，用现代语言来讲，与腹式呼吸无多大区别，就是这么简单朴素，一点也不玄虚。搞搏击的练气成不了气候，搞体育的练气出不了成绩，世界冠军不是气功家，气功家成不了世界冠军。练气用于疗伤。稳定情绪是有独到之处的。内气这个生理现象客观存在，它需要特定的方法才能被感知，虽然方法极为简单，但不实践是不易被感知的。学容易，坚持难，你坚持不下去了，人家说无限风光在险峰，你接着练、练、练，就是看不到无限风光，怨谁呢？走架时意守丹田，沉溺于丹田的冷。热、蠕动，意守手指尖、手掌心、某穴，导弓呐气等，在健身方面毋庸置疑。走架的目的是什么？求内气？若果真如此，不如改练气功来得直接来得快。从技击角度讲，太极拳手具备一举动周身浑圆，周身无处不得力才能在技击时打出内家拳风格。而意在局部的发麻发热，热衷气感，做气感的奴隶，与太极拳的整体观、周身一家相浮，不可取。要于技击几乎无作用的气感还是要实实在在的体内各种劲道，这是要捡芝麻还是要抱西瓜的问题。走架着意于有限的一把钥匙开一个锁的每动的招式招术效能，还是立足无限的每动皆是攻击，同时皆是防守的思想，同样是要捡芝麻还是要抱西瓜的选择。此类问题在太极拳里还有不少，播什么种子结什么果。古人太极拳文献中出现的“气”字，主要作气势、意念、存想解，与呼吸的问题一样，简单朴素，不玄虚。
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从武术谚语“形意拳、八卦掌、太极腰”中可看到腰在太极拳里的地位。人们都知道腰在太极拳术中的重要，都知道腰尤要灵活。问题就出在这“灵活”两字上。“气为旗，腰为纛”。纛是古代军队里的大旗，大旗稳定军心，一般是竖着不动的。“气如车轮，腰如车轴”。轴一般也是不动的，起承接、主宰作用。走架时，一动无有不动，四肢动度为最大，躯体动度次之，腰最小。腰大动不如小动，小动不如微动，微动不如不动，不动之动才是真动，才能确实做到主宰全身。每举手投足，不能有强化转腰的想法和念头，根据拳式需要严格腰的动度，不要画蛇添足特意增大转腰幅度，更不要在教习时“转腰”两字不离口。松腰、着意腰隙是真谛，转腰不妥。灵活是建筑在沉稳之上的，腰的稳稳重重，才能得到四肢躯体的活活泼泼。
