学而时思之，不亦苦乎？
学而时思之，不亦苦乎“？追因求果，不亦难乎！
——所谓的“读书笔记”
陈 农
读书有读书的快乐，尤其是泛泛而读，不求深究的休闲式阅读。但要是“若有所思”的读点、想点东西，还是蛮费神劳心，有点“苦其心智”而颇为烦恼的……
前几天遇了不少事，所谓忙得有点“不亦乐乎”。今日开始有闲几日，便颇惬心意地随便吃就地躺，待到傍晚心神都活泛了起来。才脱了劳力之累，于是便又犯了劳心之贱：翻书！
陶渊明说过的：“好读书，不求甚解。”是大家都喜欢的。却忽略了“每有会意，便欣然忘食”的后句。果不其然，原是托大想串缀一下古圣贤“太上立德，其次立功，其次立言”的所谓“三不朽”......这一翻，就翻出个”欣然忘食” 、落个身心俱疲，泛滥无归了……想读点东西，又读出了点东西，便要吃点苦头了…
以“立德”之煌煌， “立言”其恢恢，固自愧简陋，不敢放言。于是收回来，想着自己既做过一些事，又看到别人做的许多事，那就在“立功”一栏翻翻土吧——
谁知任何事都深究不得，立功其实与立德、立言的关系千丝万缕分割不得，而涉及到个“天道”之大者，又是一以贯之的！故古今爬剔诸遍，也就区区先圣夫子、阳明先生与曾文正而已——且不必说后贤责备先贤,云：曾氏据乱世而屠戮过重，只宜以”半个圣人”著录青史。于是这事功，便也复杂了起来，因果很是纠缠。
说难，圣者“立功”，于常人便是“事功”。稍一深翻，便触及很森严的规矩并许多的惶恐……一事而多事，拾散在手穿缀了起来，却也是自有底乘的一以贯之。即如北斗七星常年指北，斗勺灿烂；而今方春之际的黄昏之后，漫布北天的烂然繁星循以北斗延轨指划，便又可凸显出大熊星座的轮廓，原就格局在天的。
大熊星座雄步北天，春季分外明显
世间万物万事，看似杂芜，其实”世人百道，天只一道”遵道依理循之便规格森然，不散不乱的…只是我们知与不知、识与不识、行与不行罢了。何况你对世界的看法并不一定是世界的状态，它只能恰如其分地反映出你的状态。则需要拾遗补缺的正多，方能步履蹒跚地艰难探寻前行......
然而人类的发展也是的确停歇不得的，不尽人事何以知天命？！存了心要做好事，自然规律、科学法则、人文追求并及赖以实现的技术与方法，缺失了哪一点都危机四伏。宇宙自是天心如常，落到地球各方却都是国步惟艰。要既大且强，便要实事求是的应对，既不能虚应事实、更起不得妄念......
归齐一点，就是那么多的事功，往往成于“慎始而敬终”（《礼记·表记》）。用现代话说，种瓜莫望得豆！也就是目标与结果达成度的一致性。还有叠转过来说的“慎终如始”（《老子》），则又说的是“人心惟危，道心惟微”的善始善终之难。至于“靡不有初，鲜克有终”（《诗经》），便是志大才疏、才不济德言或心性疏懒的写照。再简单粗暴一些、便是重视结果连挂的“实践是检验真理的标准”。
结果是很重要的，但也要做些私德与公事的区分：以自身涵养的私德立论，还可不以得失爲计；《曾国藩日记》中的“莫问收获，但问耕耘”，便是日课积渐的名言。联系前句“不为圣贤，便为禽兽”而言，原文的语境是对于对于自身的修养而言的；
但若要推广到事功而言，结果的重要性，则又是唯一的！至于说头，恐则又要倒过来说，不妨换作“不问耕耘，只问收获。”
这也是有事实案例依据的。现下时势繁复，就个人认识而言，恐怕还要“让子弹飞一会”。择近路举而偶之，譬如“半个圣人”曾国藩之于湘乡名士李元度的故事。曾之于李元度，始“壮之”，而后以丧师失土糜烂战局之罪，追劾多年不依不饶的旧事来说，既有赞成曾氏治军之律森严的，更多是士林烦啧曾氏过于苛薄的:…..
事功时的曾国藩以“扎硬寨、打呆仗”为取胜的“捷径”
但从治理角度结合当时军国形势看，这样的严苛便是与理与法、乃至于事实都是合时切实的手段。结合《清史稿》“元度文学之士，所行不逮其言，军中犹以宿望推之尔“。曾氏的始推重与后痛责，除了以关乎军纪的问责之切，又何尝不是曾氏自责未能视其器具而用，不为知人的沉痛悔憾之为呢？
从之后的情况看，曾国藩是审时而究变的。譬如湖湘文化的杰出者之一刘蓉，武曾当过陕西巡抚、后又辅佐骆秉章征蜀；文则《养晦堂文集》特出的“气“、”理”之说甚为精当；而其随感悟写下的小品《习惯说》，都可以与周敦颐的《爱莲说》入选当今的语文课本，作为必读的传统文化精品而前后辉映。而拙于世事终以其临治屡踬而黜退。曾氏对于其事略曰：”吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。自其壮岁，则已泊然而外富贵矣。既而察物观变，又能外乎名誉“。联系《清史稿·骆秉章传》：“刘蓉抱负非常，佐骆秉章平蜀，优於谋略而短於专将，治陕不竟其功。”则曾氏文字前半段对于刘的道德文章的推许，与后半段文字说的刘中年后拙于事功而“泊然而外富贵……又能外乎名誉”，状摹准确而名副其实，落墨不虚不妄而颇具春秋笔法，可显识见的老到及用人的与时俱进。
所以，就事而论，脱离了场景的壮语是毫无价值而往往是有害无利的；脱失了目标的疾驰很可能会南辕北辙；而不求结果、形不成设计闭环的宏大规划与方案，亦必落入“客里空”云遮雾罩，以伤局害己终结了事。如果还想以动机是良好的为推脱与藉口，用了用现代的诛心之论来说，就是”不要以战术上的勤勉来掩盖战略上的无能！”
从中华民族文化中优秀的传统而言，立德、立功、立言的一致性，知行合一，便如王阳明说的：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不可离。”孔圣又对“知”字有过说法：“知之为知之，不知为不知，是为知。”
转接到事实上，以常人看恐怕还有一些理解的距离。那便要对“知”字给个明确一点的溯源。《说文解字》：“知”——会意。小篆字形，从口矢。（段玉裁注：“识敏，故出于口者疾如矢也。”）
儒学还有一个追求是过“中庸”：“中”是不偏，“庸”是不易，说的也是射箭的事——箭射到最中间，射中了，这叫“中”；这次射中，下次还射中，这种不变的状态叫“庸”。做到“中庸”是非常难的。这种认知和行动的统一，大概便是“知行合一”地真谛之所在了。
联系到对历史、对事业及自己的负责。仔细推思一下，便更可深层体悟到，缘何成圣成贤者都在“敬畏”二字起源，在“耐烦”二字上痛作磨砺，在“知行合一”四字上下了终生求索的大功夫，一点虚妄不得！
接前言，何为妄念？溯其源是佛教词语（梵vikalpa），指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。说白了就是：由于动了无名，既遮住了心绪而偏于执着，而又无法如实知见事物，于是便产生谬误、且一谬无边不罢不休……捋其因缘，大多不外乎结出大大小小的诸多恶果，以欺天、辱国、贼民了事。
凡以“大道理”坏大事者，往往会推说整个社会的不给力、同行者的懈怠；或反从道德高度自我解脱兼推却责任：诸如什么“我本善良，急于求成原是追求进步”；“事虽毁败，而我心依旧；虽是外惭清议，却也并不内疚神明……”于是，常常也真脱了网或者东山而再起！对于此，善良的老百姓被蒙混也就罢了，而当权用事者该当何等地事前警惕“妄言”，过程敏于监督，而论责坚持法制的申张！ 当制者论情可以细嗅蔷薇，临事必须迅如猛虎；这些不须新思想、新措施，我们的前人是早已做过了的——读点书的便知，捡起来就可应用。
推远一点，纵如上古之鲧，有治水之志且又有奉献之心，而以天下九流规导误为堵填为计者，虽舍命盗息壤在手，而结果是流害天下，终也逃脱不了雷殛于羽山之劫——此时的局面，关乎天下生民，法理就必须执著于“不问耕耘、只问收获”也！青册俱在，触目惊心，留意者自可看到屡屡比比皆是，岂是一个虚缈的“德”字及狂妄的“勤”就可以掩盖得了的......
散漫写来，不觉天时已移到“人定之初”（偏与焦仲卿“自挂东南枝”不甚吉利地隔时空地撞时了）。也不知啰嗦了半天把事儿谈清楚了，亦或是弄糊涂了？以敬惜纸墨计，也挂了罢！
2021-04-18 黄昏后于上海