上天崇拜

上天崇拜

《墨子·卷七·天志下》二

（峻岫）

（原文）

是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰义者正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之1正天子2也。是故古者圣人，明以此说人曰：'天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。’天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰谁为知？天为知。然则义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。

所以墨子说“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。”警戒呀！谨慎呀！老天喜欢你做的，你就去做；老天不喜欢你做的，你就不要去做。那么“天之所欲者何也？所恶者何也？”老天喜欢什么？不喜欢什么呢？“天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？”老天喜欢“义”，讨厌“不义”。怎么知道你？“曰义者正也。何以知义之为正也？”那是因为“义”就是正。怎么知道“义”就是正呢？“天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。”作为宇宙空间的天，只按照它自己的规律周而复始地运行着，不知道什么“义”与“不义”。“义”与“不义”是人类社会的属性，而且这一属性也是随着时代的发展而变化的。“然而正者，无自下正上者，必自上正下。”所谓“正”必定是自上而下的，此种观点值得商榷。对于人类，从大的原则来说，适宜人类发展进步的就是正的，而不是什么上面下来的才是正的。从封建阶级的观点来看“庶人”，“有士正之”；士一级“有大夫正之”；大夫有“诸侯正之”；诸侯“有三公正之”；三公“有天子正之”；而，“天子不得次己而为政，有天正之。”天子不得肆意去做主，必须有上天来匡正天子。等级森严的封建伦理道德，在墨子的时代已经空前完备了。“今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。”天子是代表上天的，这谁都知道，但是对于上天如何来匡正天子的却不明白。“是故古者圣人，明以此说人曰：'天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。’说到底就是，老天对于天子能够实施奖励和惩罚。天子违反自然规律，自然会受到老天的惩罚，天子顺应自然规律，必然受到老天的恩惠。人的意志必须服从天的意志，此种思想就是朴素的，简单的唯物主义的萌芽。“天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时。”若天子赏罚不当，刑罚不公，老天就会降下疾病灾祸，以至于霜露失时。“天子必且犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天。”天子必须让人们饲养牛羊猪狗，种植粮食，酿制美酒，以备祭祀祈福。“我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也。”自古以来就是天子向老天爷祈福，没有听说过老天爷向天子祈福的。所以说天是最尊贵的。中国人崇拜天，其实并不是崇拜天神，而是崇拜自然，敬畏自然。中华文化尊重自然，敬重自然，崇拜自然，这就是我们的信仰，我们的文化观念。谁最聪明？天最聪明；谁最有智慧？天最有智慧。所以说“义果自天出也。”因此人必须顺从天意。（署名 原创）