​枫桥有个“诗人之家”，祖孙三代都是诗人

冠名枫桥为“诗歌小镇”，委实有点小看咱大枫桥了。若论古代枫桥的诗歌创作量，枫桥堪称“诗歌大镇”。粗略统计，迄今存世的枫桥古诗总量在一万首以上。试问，还有哪个镇哪个乡，其存世的古诗拥有如此大的体量？而在上万首古诗中，陈氏占了半壁江山。代表性的诗人有：陈于朝、陈洪绶、陈芝图、陈念慈、陈幼慈、陈遹声等。

陈芝图与陈念慈、陈幼慈是父子关系。三人组成“诗人之家”。其实若论写诗，可以追溯到他家祖孙三代乃至五代。话题当从陈幼慈说起，如果不是陈幼慈的最新研究发现，我们几乎不知道枫桥陈氏家族内竟有这等稀奇事。

一

陈幼慈是文史界最新发现的“琴家”——弹古琴的名家。他写过一本《邻鹤斋琴谱》，虽当时未曾刊刻，但稿本却一直在民间传抄，如今已成为古琴学习研究的重要文献。尤其是陈幼慈的琴论，是古琴历史上著名的琴论之一。如果不是他在琴谱上标注“诸暨陈幼慈”，我们谁都不会知道，这位古琴家竟出自枫桥，因为宗谱和方志上没有记载他的生平，更不提及他的琴谱。

枫溪陈氏确实是个富矿，可以不断发掘，值得深入研究。譬如“兵家”陈玖学，他不过是生活在陈家七房的乡野之人，他的《评注七子兵略》也不见宗谱记载，但民国时期这本书却畅销大江南北。譬如“琴家”陈幼慈，也是“墙内开花墙外香”，他是一个漂泊在外的穷书生，在官场上仅有“芥子微名”，却因业余喜欢古琴，闲中梳理琴学所得，却无心插柳柳成荫。

宗谱载陈幼慈“行传”：“铭又58  讳幼慈，字继龙，壆二十三公幼子，勅授登仕郎。生乾隆三十五年庚月初七日戌时。配杭州府俞氏。子一，名韵和，现居京都西河沿五斗斋路南。”只字不提他的琴谱，更不提他的诗稿。

萧山文史专家孔郁祥先生对陈幼慈作过专门研究，撰写了《邻鹤斋主人陈幼琴传略》，于是，陈幼慈的生平终于丰满起来。

陈幼慈（1770—？），字继龙，又字小鹤、慕堂，号荻舟，越中著名诗人陈芝图幼子。清代琴家、诗人。寄籍顺天宛平。出身寒儒之家，五岁失怙，少工琴棋。尝南游瓯粤，北上沈阳。依附盛京礼部侍郎诚安，就馆沈阳，为书史小吏，名其居曰“邻鹤斋”。嘉庆二十五年（1820）任江苏海州高桥司巡检。道光五年（1825）四月任江苏如皋县主簿，同年九月落职。次年（1826）四月挈家北上，栖身京津，“困踬衣食”而酬唱不辍。而后“以琴游于朱门，缙绅从游者甚众”，受延为宗室载铨府上雅客。晚岁定居“京都西河沿五斗斋路南”。与秦腔名旦魏长生、泊鸥吟社领袖岑镜西、书画家方雪坡、沭阳才子徐炽村等名流，或以诗词唱和，或以琴棋会友，或以诗酒助兴。著有《邻鹤斋琴谱》《邻鹤斋诗稿》。

关于陈幼慈的《邻鹤斋琴谱》，网上能查到诸多内容，这里不再赘言。但网上说陈幼慈“官至户部侍郎”，却是一个错误。错误源于同治辛未年（1871）章光济在其家藏的《邻鹤斋琴谱》上添加的序言，序中说“此谱系户部侍郎陈荻舟先生集锦而成”，显然是根据其父亲的任职而臆测的。章光济的父亲叫章宽田，在部曹任事，他钦服于陈幼慈的琴艺，便拜陈幼慈为琴师，陈幼琴拿出“教材”《邻鹤斋琴谱》，从此两人以琴为友。陈幼慈的琴谱就这样留在了章家，后被章光济发现，将它视作“学琴家至宝”。这话现在听来颇为溢美，但在当时却也是客观评价，譬如为《邻鹤斋琴谱》作序的北平韩惇，也盛赞陈幼慈的琴谱“可以示人，可以传世”。历史证明，他们的判断是准确的。

2020年，是陈幼慈诞辰250周年，某机构根据章光济的藏本，限量印制了《邻鹤斋琴谱》，上下两册，宣纸线装，布面函套。扉页背面为“邻鹤斋”朱文原钤章，按照金镶玉装的方式四色套印。诸暨的古琴爱好者也发起成立了“邻鹤斋琴社”，陈幼慈成为枫溪陈氏最新发现的又一个历史名人。

二

因为对陈幼琴研究的不断深入，他的《邻鹤斋诗稿》也揭开了尘封的历史。

《邻鹤斋诗稿》是陈幼慈的手稿本，也未刊刻。陈幼慈于诗稿卷首署“荻舟陈幼慈慕堂未定稿”。诗稿共四卷，每卷60页，四卷约240页，内文皆用蝇头小楷手抄。且附有陈幼慈十余位友人“拜读一过”的留言及诗间批注。由友人们的留言可知，陈幼慈诗稿集成于晚年，时已“白发数茎，飘飘有仙气”，给人的印象是“竟日不苟言笑，心识为非常人”。还提到他一生辗转南北，晚年“困踬衣食”（衣食窘迫），但内心却“泊如也”。而其诗则“大都傲岸”（高傲自负，不屑随俗），“为恬密蕴藉一派”。

陈幼慈在《自序》中说明了“邻鹤斋”书斋名的由来。邻鹤斋，是陈幼慈在沈阳的书室。陈幼慈曾拜诚安（敬躬夫子）为师，诚安在盛京（清朝陪都，今辽宁沈阳）做礼部侍郎时，陈幼慈投奔北上，在诚安身边做了一个书史小吏。当时诚安升官搬家，有人给诚安送来一对鹤。沈阳天气寒冷，鹤必须在温室中才能生存，于是陈幼慈就跟这对鹤成了邻居，陈幼慈便以“邻鹤”两字作为书斋名。后有人提议，说人不可与鸟同居一室，最好把鹤迁到别地喂养。陈幼慈认为不妥。他赞美了双鹤品性的完美，说明了人鹤相邻的庆幸，终于平息了迁鹤的议论。陈幼慈说鹤“其行也舒，其立也挺，其舞也以偶，其鸣也以时”，正是他自己人品的写照，说鹤“舒展九皋之志，奋击千里之才”，正是他自己人生的概括。

陈幼慈于琴棋书画无所不能，他与家人的通信也用诗歌代替。譬如他有两首写给三兄的诗，题为《近状兄弟相同，偶成二律，书家信后寄三家仲》，从诗中可窥知其家庭的状况。诗曰：

其一：“阅历人情数十年，一生豪迈见心田。壶中有酒神仙境，枕上无愁烂漫天。多债只因儿女累，安贫不为利名牵。呼僮试探囊如洗，沽酒时还借俸钱。”

其二：“弟兄相隔路千程，两地风光一样清。（驼峰之与吴淞难分轩轻）总为家乡无片瓦，致令衰老绊微名。早知此日心如水，转悔当年禄代耕。莫慢高悬明镜照，满头唯有雪千茎。”

这是陈幼慈从京城寄到上海吴淞的书信。“三家仲”，当是指三兄陈叔慈。陈叔慈（1754—？），字丙安，敕授登仕郎，熟谙吏事，道光元年（1821）起任上海吴淞司巡检十二年。因陈幼慈也曾担任过江苏海州高桥司巡检，故他在诗中说驼峰（海州高桥的别称）与吴淞两地是不分高下的。从诗中可知，尽管陈幼慈在礼部侍郎诚安手下做小吏，后来还做过如皋县的主簿，但他的生活甚为拮据窘迫，常常陷入借钱沽酒的困境。陈幼慈长期在外漂泊，枫桥老家片瓦无存，想回故土无立锥之地。他甚至懊悔年轻时的人生选择，当初弃耕入禄，一生背井离乡，如今垂垂老矣，却只收获芥子微名。尽管日子过得囊中羞涩，但陈幼慈生性豪迈，他安贫乐道，不汲汲于利名，且劝告兄弟要心存敬畏，处理公堂之事不能有丝毫的怠慢。

书史小吏，做的是笔头工作，整天与笔打交道，故陈幼慈曾以《笔》为题作诗抒怀，诗曰：“一管毛锥子，随余年复年。写来千样字，换得几多钱。渐觉锋芒钝，方知岁月迁。秃翁今老矣，未合恋花笺。”这首诗形象通俗，笔就是他，他就是笔，可谓书史小吏（从事文字工作）的自画像。笔秃了，没有锋芒了，就别想在花笺上挥洒自如了；人老了，精力不济了，还提什么前程似锦。虽然写得有些悲观，但也是真性情的流露。

三

陈幼慈兄弟五人中，当初最有名气的其实是老四陈念慈。“伯慈，仲慈，叔慈，念慈，幼慈，皆材能，而念慈尤英异”。陈念慈（1757—1809），字思庭（字第“铭40”），乾隆癸卯科（1783）举人。宗谱中未见这个举人的传记，但他的“行传”却写得特别详细，已近乎传记了：

家学渊源，幼颖悟，英年掇高科，乡邦均以伟器期之，而屡赴礼讳不得志。家贫，幕游豫章间，以韵语动一时名俊。若《酬同年菊人》云：“功名无分逢杨音，婚嫁何时毕向平。”《简金藕船》云：“觅句共商皆草稿，关心同拆是家书。”其二云：“鬓眉各现苍虬色，谐笑犹存赤子心。”《登妙高峰》云：“乱云似马峰难数，空翠如波野欲流。”又云：“蛟宫无水灵难化，滕阁逢时笔有神。”《坐雨书怀》云：“孤鹊失依难择木，困驹无遇独嘶鹽。”皆其可称者也。晚构疾，自粤南旋里，依其婿楼清源。家子慧生在京，依三伯习吏事，得书函归，未几，公遂卒焉。生乾隆二十二年丁丑六月初五日寅时，配太学生杨村郭耀光公次女。女一，适太学生同里楼照林公次子。继配奉天府司狱司山邑水沟营朱思敬公长女。子一，泰四十四。

【注】同年菊人，指同科举人孙元音或杨之昂。金藕船：生平不详。嘶盐：喻屈才不遇。山邑：山阴县。水沟营：今绍兴府山街道水沟营居委会。

陈念慈是举人，后屡次参加会试，均未能遂愿。他家境贫困，最后也是四处漂泊，外出做幕僚。虽然科考仕途之路不是很顺畅，却“以韵语动一时名俊”，也就是说，他堂堂举人出身，做官倒没做出啥名堂，写诗却写出了名气。

陈念慈存世的诗歌，仅见上述宗谱引用的寥寥数句。他的诗之所以没有存下来，是因为他去世时，将一生所作的诗稿全部“带走”了。

陈念慈晚年回到枫桥，因为家无片瓦，故住在女婿楼清源家，不久染病去世。绍兴岑振祖（陈念慈中举后曾在其家做塾师）得知陈念慈去世的消息后，为他写了两首挽诗，其中一首写道：“凶问初疑昨竟真，雪炉灯火记相亲；免为飘荡思归客，未作彷徨谒选人；空有诗书堆满腹，幸从乡土结闲身；许多旧约难回首，种就梅花冷过春。”（见《延禄斋诗存》卷七《挽陈四思庭，用二十六载前<送思庭北上>韵（二首存一）》）诗中传递出对陈念慈怀才不遇的深深惋惜。

陈念慈去世后数日，陈幼慈在绍兴碰到岑振祖，谈到了四兄陈念慈生前的琐事，其中有一个情节令人唏嘘。陈幼慈这样叙述：四兄生前所著诗文稿厚“盈尺”，临终时，他特意交代妻子和儿子，必须把他的诗文稿全部放进棺材里，当作他的枕头。儿子秉和不敢违背父亲意愿，在父亲入殓时，遵照父亲遗嘱，用诗文稿当作了父亲的枕头。陈念慈随带自己的诗文，离开了这个世界。岑振祖听到这里，悲从中来，又写下两诗：

其一：“归卧空山骨早寒，故人有弟话悲酸；八行书信千行泪，一尺诗文七尺棺。”

其二：“入髓恨深随血化，枕头梦去觉心安；怕留只句人间在，愧我相知未付看。”

“一尺诗文七尺棺”，奇句惊人！这就是陈念慈的一生，以及陈念慈对诗文的态度。活着尚且不能见用于世，死后何必以诗文取悦世人。一生为诗羁绊，那就让诗陪伴到死。与其受人讥评，不如孤芳自赏。陈念慈临终遗命，将盈尺的诗文“纳诸棺中作枕”，不仅仅出于敝帚自珍的考虑。从这个细节里，不难发现陈念慈心藏洞彻。

四

枫桥“诗人之家”中，最有名的是陈芝图。他是陈幼慈、陈念慈的父亲。陈芝图字第“壆23”，是福二房的后裔。他的名声响亮也不在于功名，而在于诗名，因为他是清代浙东著名诗人，《光绪诸暨县志》有他的传记。

陈芝图（1716—1774），原名法乾，字昆谷，号月泉、又号铁桥，廪膳生。因诗才而名列于“东浙三才子”、“越中七子”、“越中三子”。贡举受阻后，益贫困，游历半天下，诗满行箧，品格遒上。县志评其诗：“古体直入浣花昌黎之室，近体亦不在大历之下。”更精八法，工山水人物，品格隽雅。乾隆三十八年客福州将军萨哈岱幕。而后，巡抚余文仪（诸暨高湖人）留之掌教建宁府书院。乾隆三十九年中秋以疾卒于书院。著有《秋晖堂集》十二卷、《丹棘园诗》一卷。配祀于绍兴诗巢。

陈芝图去世后，越中士大夫将其供祀于绍兴诗巢。绍兴诗巢在卧龙山西麓的西园，明代以祀唐贺知章、秦系、方干、宋陆游、元杨维桢、明徐渭六君子，名曰“诗巢”。凡入诗巢者，各塑像祀之。绍兴图书馆藏佚名辑《<越风>诗人小传》载：“陈月泉先生芝图，原名德乾，一作原名法乾，字昆谷，诸暨人，诸生。著有《秋晖楼集》。前祀中楹，次列第十三。”故陈芝图是继杨维桢之后供祀于绍兴诗巢的第二位诸暨籍诗人。

现存世的陈芝图《丹棘园诗》一卷，由枫桥诗人郭毓选辑。郭毓曾拜陈芝图学诗法，故两人交往最久。郭毓精选陈芝图写得最精彩的144首诗，编成《丹棘园诗》，与山阴刘鸣玉《梅芝馆》、会稽童钰《抱影庐诗》合刻，题曰《越中三子诗》，诗前有郭毓、金补山（九成）、王弇（山霖）、沈梅史（冰壶）的序言。金九成在序中说：“高处在元和、大历而上，次亦有北宋风格，间有似铁崖。”郭毓在序中说：“家擅诗豪，名高惊座，人传汉圣，才拟瓮天。”虽然这是对三人诗歌的总体评价，但实际上真正配当这个评价的只有陈芝图。

宗谱还收录了郭毓撰写的《陈月泉先生墓志铭》。里面提到的两件事值得一说。

一是关于写诗与科考的矛盾。郭毓说：“当是时，里中无称诗者，偶为之，其父兄必以妨举业痛责其子弟，故为亦不专。”在古代，写诗与科考是一对矛盾，写诗是末技，会妨碍科考，所以做家长的总是告诫孩子不可分心，要集中精力读四书五经，一旦孩子爱上了写诗，那就要遭家长的痛骂。所以当时在诸暨，称得上真正的诗人，只有陈芝图。有的人偶而也写诗，但没有陈芝图专业。事实证明，陈芝图因孜孜于诗，故他的科考之路自然受阻。同样的遭遇也曾发生在陈洪绶身上。陈洪绶多次参考乡试，都没能考中举人，也是因为他沉溺于喝酒写诗。而像杨维桢这样能做到科考、写诗两不误的，实属凤毛麟角，难怪杨维桢被人称作“浙东第一大才子”。

二是关于陈芝图父子的传承。郭毓说：“公之少也，颇以意气自豪，其迈往不屑之韵，谓功名可立致。年既壮，学益粹纯，虽诗文书绘以至琴弈星卜杂艺之流无不精绝，而恂恂如不及，不肯与人较絜短长，以故人愈敬而爱之，然刚介特立之操，不为利诱，不为势夺，则始终如一日。”现在回过头去看陈幼慈、陈念慈兄弟，其个性脾气有乃父遗风，突出表现为意气豪迈、刚介特立、淡泊名利，这也是宅埠陈氏的人文基因。而其兴趣爱好则更是渊源有自，所谓有其父必有其子，正是因为陈芝图“诗文书绘以至琴弈星卜杂艺之流无不精绝”，故陈幼慈兄弟五人从小就耳濡目染，素质教育的成果尽得于父亲在八股文之外的兴趣爱好。什么叫家学？就是世代相传之学，表现在陈芝图身上，就是琴棋书画的样样精通，反映在下一代身上，就是陈幼慈、陈念慈在弹琴和写诗上的“迈往不屑”（超凡脱俗）。

五

继续由陈芝图往上推，我们就知道什么叫家学渊源，什么叫耕读传家了。

“诗人之家”不是一朝一夕形成的，而是祖辈一代代接力引导的结果。我们来考察“诗人之家”在诗书继世上的一个积累与演进过程。

陈芝图高祖：陈永新，行第“钧29”。字涵初，迁居祖宅左首招贤里衕内。（今枫桥钟山一带。钟山原名唐家山，宋元时属招贤里，山麓为唐姓所居。）

陈芝图曾祖：陈如汉，行第“淮37”。字云甫。性孝友，治家勤俭，敦礼乐施。岁时朔望，子姓谒见者必令衣冠。好施济，乡邻蒙赒恤者甚众。生平无大言倨色，不与人竞。常以古人“终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段”（意为谦让者有益无害）语为训。家务少暇即读书，晚年课督诸孙，每作文必取阅之，以其工拙为欣戚。其后诸孙游庠者接踵。

陈芝图祖父：陈士赓（1645—1716），行第“彬7”。字载歌，号厚庵。性淳朴，敦礼节，重孝友，待人一以仁爱。晚岁课督子弟学甚严，故后昆采芹者接踵，乡里贤之。

陈芝图父亲：陈文韬（1688—1739），行第“琰7”。字颖发，号培园。县学生。厚重沉默，常以宽大自恃、培植根本为念。藏书数千卷，日课诵不辍，所作诗文深博浩瀚，迥异时辈。晚年治家自奉俭约而好施与，里中贫乏者咸德之。雍正十一年（1733）枫桥集镇遭大火，著述尽毁，家忽中落。陈文韬不以蹉趺（失足跌倒）易素守，构堂旧址，以耕以读，教养子弟，后昆秀颖，皆能继志。

这是从宗谱行传中提取出来的资料。考察陈芝图祖上，有一个词语不断重复，那就是“课督”；有一条线索非常清晰，那就是“耕读”。说明他们家庭的“课督”在枫桥一带享有盛名，说明他们的“耕读传家”是枫桥陈氏家族的一面旗帜。

这个“诗人之家”，祖孙三代各留下了响亮的书斋名。据县志记载，陈芝图故宅名“秋晖书屋”（宗谱未载），当是其父陈文韬所建，后虽遭大火，但陈文韬又重建。陈芝图的《秋晖堂集》即以此书屋命名。既然说是陈芝图的故宅，说明秋晖书屋是陈文韬时代的书斋。陈芝图的家园叫“丹棘园”（丹棘，忘忧草的别名），虽不是书斋名，但因《丹棘园诗》而著名，实际也有了书斋的意思，“丹棘园”也被采入县志。到陈幼慈，他虽远在沈阳，他的“邻鹤斋”却因《邻鹤斋琴谱》和《邻鹤斋诗稿》而名垂青史。

这是宅埠陈氏书香门第的一个缩影！家长率先垂范，培植根本，以耕以读，课督教养，故后昆（后代）秀颖，游庠者（在府县学宫读书的人）接踵，采芹者（指入学或指考中秀才成了县学生员）接踵。尤其是对诗歌的喜好，在宅埠陈氏家族中是无出其右的。从陈如汉至陈幼慈，五世一贯，代代相传，上行下效，继承弘扬，终成古代诸暨诗坛的奇葩。

“诗人之家”的家史证明，一个人能留名的不是他的官位，也不是他的财富，恰恰是抒写心灵的诗文。诚如陈芝图在《山中诗》开篇所吟咏的：“身后千载名，生前一杯酒。”一杯酒乃是荡漾着性情的诗酒，千载名恰是无心插柳柳成荫的文名。