《世界宗教源流史》中国道教之九：唐代道教的繁荣

中国道教之九：唐代道教的繁荣

（1）唐代道教清修无为理论的发展
　　隋唐时期道教的繁盛局面固然和其自身积累有关，但也得力于王室的全力支持。特别是李唐王室，为了和道教始祖老子——李耳攀上亲戚，神化政权，所以一再加封道教，抬高道教在三教中的地位。高祖在武德七年，亲往终南山拜谒老子庙，造太和宫。太宗时辨论三教优劣，他说：" 今李家据国，李老在先；若释家治化，则释门居上" ，规定了三教崇拜的次序。唐高宗时加封老子为" 太上玄元皇帝" ，并将《老子》一书也列入科举考试体系。玄宗一再为老子加封号，特别突出老子" 大圣祖高上大道金阙玄元皇帝" 的血缘成分。武宗听信道士赵归真等人的谗言，崇道灭佛，演出了" 会昌法难" 的大悲剧。翌年，武宗本人也因服食道士进贡的金丹而中毒身亡。唐室崇道，可谓中国历史之最。在帝王的推崇下，道教获得了很大的发展，主要表现在清修无为理论和丹道两个方面。

　　唐代道教中出现了一批文化素养较高的学者，他们不是向赵归真之流那样热衷于权势，出入宫廷，结交权贵，而是隐遁山林，潜心经典，自修自悟，对道教理论的发展做出了重要的贡献。这些人物有：成玄英，唐初道教学者，陕州人。注《老子》、《庄子》，影响很大。他提出了" 重玄之道" ，对传统道教的修习理论和方法进行了根本性的扭转，从重视肉体成仙转而重视心性修炼。他认为长生久视之方不是金丹、符箓，而是通过忘情，了悟" 夫森罗万象悉皆虚幻" ，从而使精神" 与道归一"。道乃世界的本体，得道的方法是排遣" 滞于有" 和" 滞于无" 的俗见。这种" 遣之又遣" ，" 玄之又玄" 的道，就是" 重玄之道"。王玄览(公元626 年——697 年），广汉绵竹人。他在援佛入道方面，表现十分突出。他的主要著作《玄珠录》说：" 心生诸法生，心灭诸法灭，若证无心定，无生亦无灭" ，这是运用法相宗的" 万法唯识" 论来解释世界和人生，其内在超越的方向和方式，与大体同时创生的禅宗有异曲同工之妙。
　　司马承祯(公元646 年——735 年）字子微，河内温县人。他上承茅山宗陶弘景，是著名的道教理论家。他的学说以老庄为主体，兼收儒、释，阐发的" 主静" 和" 坐忘" 的修真方法。此理论首先肯定人心" 以道为本" ，不过在现实生活中" 心神被染" ，" 遂与道隔" ，所以修真之要在于清除心垢，" 使与道相守"。具体方法就是" 坐忘" ，" 安坐收心离境，住无所有，不著一物，自入虚地，心乃合道"。这种静心坐忘理论后世被道教清修派所发扬，成为道教中的主流。
　　吴筠(  ——公元778 年），字贞节，华州华阴人。少通儒学，举进士不第而入道。与诗人李白有诗文唱合，玄宗曾召为翰林。他的理论重在发挥老庄著作中的神仙养生思想，主张形神相守，从炼形入手，进而炼气，进而炼神，则可长生久视。在先秦时期，神仙方术之士确有" 呼吸吐呐" 等修炼方法，不过在魏晋、隋唐金丹道盛行之际，并未引起教内的重视。吴筠重提此法，对日后内丹学的发展有所影响。

（2）外丹道的危机和内丹道的兴起
　　隋唐之时的帝王推崇道教，意在个人长生，统治者为此不惜耗资巨万。加之前代的积累，外丹道在隋唐进入了一个鼎盛时期。外丹道的基本理论是" 夺天地造化之功，盗四时生成之妙"。他们认为：上仙所服之丹，乃天火所造，人可以在丹炉中浓缩地再现自然成丹过程而炼就金丹。炉鼎如小宇宙，鼎三足应三才，上下二合应二仪，足高四寸应四时，碳分二十四斤应二十四季，水火相交以象阴阳交感，故可以仿造金丹。
　　炼丹所用药物主要有黄金、白银、水银、雄黄、雌黄、硫磺、黑铅、硝石等，让它们在丹炉中相生相克，并加以一定的火候，以期生成金丹。
　　由于用药的多少、比例以及火候不同，外丹道又分化成了金砂、铅汞、硫汞三派。然而，道士们炼丹的原理是从阴阳五行相生相克的哲理抽象推论出来的，缺乏必要的生理实验基础，因此尽管道士们说得头头是道，但历代服丹者多是中毒身亡。此时道士们往往是用" 尸解" 作遁词来塘塞，可这毕竟不是" 肉体飞升"。有唐一代崇道最盛，帝王、重臣中毒身亡者也最多，太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗都因服食了道士进贡的金丹而死，残酷的现实不能不引起人们的冷静思考，怀疑和否定外丹的思潮遍布朝野，教外之士纷起抨击，外丹道遇到了严重的危机。
　　外丹道的屡屡失败，迫使道教内部的有识之士另辟蹊径。道教求" 长生久视" ，除了炼丹外，自古还存在着导引、行气、胎息等道术，到隋唐时期无论在理论上还是实践上都积累了丰富的成■果，为外丹向内丹的转化准备了条件。一般道教史著作都把隋代道士苏元朗看作内丹道的实际开拓者。据《罗浮山志》载：其弟子论服灵芝得仙，元朗曰：" 灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸。" 于是他借外丹术语说明内丹，" 身为炉鼎，心为黄室，津为华池" ，天铅、婴儿喻" 身中坎" ，砂汞、姹女喻" 身中离" ，黄婆喻" 身中意" ，以修炼自身之精神谓之"还丹"。总之，他用外丹的术语对传统的气功修炼方法作了新的解释，开内丹之先河。
　　唐末及五代，内丹道从理论到实践都获得了长足的发展，道士们多将其成果托于钟离权和吕洞宾。在道教神仙谱中，钟离权是汉朝人，故又称汉钟离，以明其长寿。可今人考据他是五代后汉人，吕洞宾是其弟子，号华阳子，世称吕祖或纯阳祖师。这两人都是" 八仙" 中的仙人，事迹不可详考了，著作也多仅存篇名。洞宾弟子中施肩吾作《钟吕传道集》流传了下来，基本反映了五代时期的内丹道的主要成果。《传道集》认为：" 天道以乾为体" ，故能长久坚固。人若效法天道，便要使肾水与心火相交，心为离，名曰阳龙，肾为坎，名曰阴虎，心肾交泰，即为龙虎交媾，便出黄芽，即金丹大药。" 保送黄庭" 为采药，且配合以水火，而养胎仙。至胎圆神足，则可成为神仙。钟、吕的思想，为日后内丹道的发展奠定了基础。