人生的无奈与世事的无常

世人熙熙攘攘不断，为“名利权位”而往；红尘热热闹闹铺开，烽烟喧嚣天上。无论帝王将相、高官贵族，还是布衣草民、贩夫走卒，生命平等，都是一样的（指肉体生命），且仅有一次。那么，相对于生命或者退其次的健康而言，名、利、权、位,又值几何呢？

人类和别类动物其实质是一样的，都是动物。如果非要弄出个区别来，那么，主要是别类动物比人类缺乏思想（智慧），或者说别类动物的思想简单幼稚些，而人类的思想复杂高深些，而且，据说，动物没有死亡意识（就是活着的时候，不知道有一天会死）。所以，动物因为不善思想且不知道有死亡的一天而快乐而不痛苦；所以，人类因为惯于思想且知道死亡的不可避免而痛苦而不快乐。还有人指出，更重要的因素是道德的差别（文明程度的不同）：人类懂道德、知善恶，别类动物不同（不能说没有。何况，懂得和践行，是两个层次）。因为，文明的进步，脱离不了道德这个最基本底线，没有了道德也就无所谓人类与别类动物的区别，何谈高等，何谈进化。但个人以为，也不能妄下“动物无道德意识”之结论！

归根到底，过程不同结果一样：死亡是最终归属。

耳边飘过《红楼梦》里跛足道人的《好了歌》：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”

这首曲子，出现在《红楼梦》第一回中。之所以叫《好了歌》，跛足道人的说法是：好便是了，了便是好。只有和这个世界斩断联系，彻底的“了”，才能彻底的“好”。

跛足道人唱《好了歌》启发甄士隐“觉悟”，甄士隐满耳只听见些“好”“了”“好”“了”，便迎上去说你满口自言自语啰啰嗦嗦些什么啊？那道人笑道，你听到了“好”“了”二字，算你还是个明白人，可知世上万般，好便是了，了便是好，若不了，便不好，若要好，须是了，所以，我这歌儿便叫《好了歌》。甄士隐是个读过书的有智慧的城市人，且经历过不少人生大变故，闻听此言，心中逐渐彻悟。因此笑道：“且住！待我将你这《好了歌》解注解注何如？”道人笑道：“你解，你解。”于是，有了甄士隐的解注：

“陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”

富贵的突然贫贱了，贫贱的又突然富贵了；年轻的突然衰老了，活着的又突然死掉了。人世无常，一切都是虚幻。想教训儿子光宗耀祖，可他偏偏去当强盗；想使女儿当个贵妇，可她偏偏沦为娼妓；想在官阶上越爬越高，可是偏偏成了囚徒。

逝者如斯，周而复始；千古万事，付诸笑谈。人生无奈，世事无常，命运难以捉摸摆掌控，谁又能逃脱它的摆布？

英国经济学家凯恩斯指出：时间长河里，我们都是古人！

补注 ：

陋室空堂，当年笏满床，（宁、荣未有之先）

衰草枯杨，曾为歌舞场。（宁、荣既败之后）

蛛丝儿结满雕梁，（潇湘馆、紫芸轩等处）

绿纱今又糊在蓬窗上。（雨村等一干新荣暴发之家。先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了。）

说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？（宝钗、湘云一干人）

昨日黄土陇头送白骨，（黛玉、晴雯一干人）

今宵红灯帐底卧鸳鸯。（一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。）

金满箱，银满箱，（熙凤一干人）

展眼乞丐人皆谤。（甄玉、贾玉一干人）

正叹他人命不长，那知自己归来丧！（一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。）

训有方，保不定日后（言父母死后之日）作强梁。（柳湘莲一干人）

择膏粱，谁承望流落在烟花巷！（一段儿女死后无凭，生前空为筹划计算，痴心不了。）

因嫌纱帽小，致使锁枷杠，（贾赦、雨村一干人）

昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。（贾兰、贾菌一干人。一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了。）

乱烘烘你方唱罢我登场，（总收。古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。）

反认他乡是故乡。（太虚幻境青埂峰一并结住）

甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！（语虽旧句，用于此处极妥。此等歌谣不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙极。）