再读《论语》（20）

115.子曰：“不在其位，不谋其政。”

“不在其位，不谋其政”，但有时不得不谋，不能不谋，正所谓“天下兴亡，匹夫有责”，在不在位并不重要。而且，就像《左传》里说的“肉食者鄙，未能远谋”，在位者往往懒得谋其政，或是没有能力谋其政，那只能由不在位者“越俎代庖”了。世事往往如此，为之一叹！

116.子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉!”

“始”，是乐曲的开端，孔子时期奏乐，开始部分叫做“升歌”，一般由太师（掌管音乐的官）演奏。“挚”是鲁国的太师，所以说“师挚之始”。“乱”是乐曲的结束，“乱”是“合乐”，就是合唱。“《关睢》之乱”，就是说奏乐结束时合奏《关睢》的乐章。

117.子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

“侗”是愚笨幼稚，“愿”是谨慎老实，“悾悾”是无能的样子，也有解释说是诚恳的样子、老实的样子。连起来意思是说：狂妄而又不爽直，幼稚而又不谨慎，无能而又不诚实，孔子说，这样的人，我不知道他们为什么会成了这样。

118.舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎?唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

这里要特别注意的是武王说的“乱臣”，不是我们平常理解的“乱臣贼子”，这是出自于《尚书·太誓篇》，《左传》昭公二十四年引用《太誓》说：“余有乱臣十人，同心同德。”《说文》和《尔雅》都解释说：“乱，治也。”朱熹在《论语集注》里说，乱本作“乿”，“乿”就是古代的“治”字。所以，这里的“乱臣”就是“治国之臣”。

武王的“乱臣十人”都有谁呢？何晏在《论语集解》里引用马融所说，这十个人是指周公旦，召公奭，太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，还有一个是文母。文母是位女性，所以孔子说“有妇人焉，九人而已”（这里有轻视女性的思想，应该批判）。那么，这个“文母”又是谁呢？在古代的注解里，主要有两种说法：有的说是武王的母亲，也就是文王的夫人太姒；有的说是武王的妻子邑姜。朱熹说：“九人治外，邑姜治内。”他认为“文母”应该是邑姜，因为文母也是武王的臣子之一，那就不应该是他的母亲。

“才难”，就是人才难得。孔子在这一则里讲人才的重要性，治理天下，必须有人才，而人才是十分难得的。可是，除了舜、武王这样的明主，历代君王大多是不重视人才的，他们身边的大多是善于揣摩、逢迎的庸才。

119.子罕言利与命与仁。

按照字面意思，这一则是说孔子很少谈到功利、命运和仁德。但据统计，在《论语》里，说到“利”的有六次，说到“命”的有八九次，都不算多，比如子贡也说过：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长篇》）但“仁”却是《论语》里讲的最多的，怎么还能是“罕言”呢？于是就有了另一种解释，比如金代的王若虚，清代的史绳祖都认为这一句应该断为：“子罕言利，与命，与仁。”“与”是赞许的意思，这样这句话就成了“孔子很少谈到利，却赞成命，赞成仁”。

杨伯峻先生却认为，“仁”是孔子的最高的道德标准，孔子是不会轻易谈论的。那为什么《论语》里记载的最多呢？正是因为谈得少，偶一谈论，就记载了下来。所以不能因为记载的多就断定谈论得也多。况且孔子平生的言语，自然是比《论语》多出千万倍的，《论语》里记载的谈论“仁”的言语，放在孔子所有的语言之中，可能还是很少的。