古乐修身｜课文｜一

古樂修身

『禮記』曰

「專致其精明之德也」。

『易 繫辭』曰

「無思也，無爲也，

寂然不動，感而遂通天下之故」。

—此古樂之所以修身也。

古樂修身

樂者。易經有言。

『雷出地奮。豫。先王以作樂崇德。

殷薦之上帝。以配祖考。』

夫雷也者。運天地之元氣。以鼓萬物之出機者也。

知雷之元氣之所以發。則知樂之元聲所以宣矣。

樂之一道。本於人心。入於道。主於和。而通於神。

習練之時。當靜坐澄心。以行治氣養心之功。

須知。

不能誠篤。則不能恆毅。

不能恆毅。則不能專精。

不能專精。則理氣不行。

理氣不行。則不能神。

不能神。則不能化。

不能化。則不入於道。

樂之一道。本於人心。

知音者。知心也。

禮記有言。

『夫樂者。樂也。人情之所必不免也。

故人不能無樂。

樂。則必。發於聲音。形於動靜。

而人之道。聲音。動靜。

性術之變。盡是矣。

故人不能無樂。樂則不能無形。

形而不為道。則不能無亂。

先王惡其亂也。故制雅頌之聲以道之。

使其聲足以樂而不流。

使其文足以辨而不諰。

使其曲直。繁省。廉肉。節奏。

足以感動人之善心。

使夫邪汚之氣無由得接焉。

是先王立樂之方也。

樂者。樂也。

君子樂得其道。小人樂得其欲。

以道制欲。則樂而不亂。

以欲忘道。則惑而不樂。

是故。

君子反情以和其志。

廣樂以成其教。

樂行。而民鄉方。可以觀德矣。

德者性之端也。

樂者。德之華也。

金石絲竹。樂之器也。

詩言其志也。

歌詠其聲也。

舞動其容也。

三者本於心。然後樂氣從之。

是故情深而文明。氣盛而化神。

和順積中而英華發外。

唯樂不可以為偽。』

列子 說符

嚴恢曰：

所為問道者為富。今得珠亦富矣。安用道。

子列子曰：桀紂唯重利而輕道。是以亡。

幸哉余未汝語也！

人而無義。唯食而已。是雞狗也。

疆食靡角。勝者為制。是禽獸也。

為雞狗禽獸矣。

而欲人之尊己。不可得也。

人不尊己。則危辱及之矣。

宋代儒家學者 靳裁之。士有三品：

志心於道德者。功名不足以累其心。

志心於功名者。富貴不足以累其心。

志心於富貴者。則亦無所不至矣。

論語 雍也

子曰。質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

質，實質，本質。

文，文採。

野，粗陋，粗野。

史，掌文書，多聞習事，而誠或不足也。

論語 先進

子曰：先進於禮樂，野人也。

後進於禮樂，君子也。

如用之，則吾從先進。

解：何故，質勝文也，先進習禮樂，然後學文者，質樸也。

先進學習文採，辭章，然後學習禮樂者，則多聞習事，

誠或不足，質非樸也， 故用之，則從先進也。

《尚書·舜典》

詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。

帝曰：夔命女典樂，教胄子。

直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。

詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。

八音克諧，無相奪倫，神人以和。

夔曰：於。予擊石拊石，百獸率舞。

夔：人名，相傳是堯舜時掌管音樂的人。

女：汝，你。

典樂：主管音樂。

教胄子：胄，長。

教育子弟，指嫡長子。

直而溫：正直而溫和。

寬而栗：寬弘而莊嚴。

栗，堅貌。

剛而無虐：剛毅而不苛刻。無：不，下句同。

簡而無傲：簡易而不傲慢。

八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。

《尚書》：

最早只叫做《書》，

漢代稱《尚書》《孔傳》解釋為“上古之書”。

《尚書》成為儒家經典以後，

又叫做《書經》。

中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。

早期，詩、歌與樂、舞是合為一體的。

《毛詩序》說：

“詩者,志之所之也、在心為志、發言為詩，

情動於中而形於言。

詩言志：詩表達詩人之思想、抱負、志向。

歌永言：歌是延長詩的語言，徐徐詠唱，以突出詩的意義。

聲依永：聲音的高低又和長言相配合。

律和聲：律呂用來調和歌聲。

詩者，在心為志，發言為詩。

情動於中而形於言也。

「中庸」：

喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和，

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

操縵古樂譜曰：

樂。以人聲爲主。

易經有言：雷出地奮。豫。

先王以作樂崇德。殷薦之上帝。以配祖考。

夫雷也者。

運天地之元氣。以鼓萬物之出機者也。

知雷之元氣之所以發。

則知樂之元聲所以宣矣。

樂以人聲爲主。人聲和。則八音諧矣。

斯訓也。即舜命夔意也。

萬古不易之定論也。

書之言。觀之永。其聲氣之元乎。

蓋永乃人心之中聲也。

誠亦有據人自不察之耳。

蓋志微焦殺固不能永。

而粗厲猛憤亦不能永。

必心平氣和。不疾不徐。

不剛不柔始有永聲。

永聲乃人心純陽之氣發而為純陽之聲。

然是永聲亦未易得。

必養之深。鍊之熟。識之精。然後有之。

養不深則无永之氣。

鍊不熟則无永之力。

識不精則无永之辨。

三者備。始可以言永矣。

歌到永處則天地之氣已在我矣。

故曰直己而陳德焉。

動己而天地應焉。

星辰理焉。四時和焉。萬物育焉。

若或疑舜之命夔言樂之概。

而聲之元。作樂之本未必在是。

夫製禮作樂。道統之傳。

其本皆出於堯舜之世。

其言也辭簡而理盡。不容添一字。

如添一字以製禮。

則其所製者必非五典之禮。

添一字以爲道。則其所為者必非執中之道。

添一字以言樂。則其所作者必非德音之樂。

是故三本皆備於堯舜之世。

於禮於道。人固本而述之。

獨於樂以爲概。而疑其本之不在。是何。

堯舜之世人獨詳於禮於道。

而略於樂耶。

蓋律呂者。樂之筌蹄。

得魚者忘筌。

得獸者忘蹄。

得樂者亦可以忘律呂。

非律呂无以正樂之聲。

滯律呂无以得樂之意。

得意在律呂前。

製律在得意後。

故自古一聖人作。

必有一代之樂。

律呂未必親傳。傳其理耳。

異代製樂。萬代同理。

非得其意能之乎。

故曰識禮樂之情者能作興樂。

君子未考律呂先得律意。

意得則律呂亦得。

樂以人聲為主。

故先永而後律。

永者聲氣之元。樂之本也。

律者和聲而已。樂之末也。

歌不永言。聲不依永。深患之也。

莊子。內篇。消搖游。第一。

北冥有魚。其名為鯤。鯤之大。不知其幾千里也。化而為鳥。其名為鵬。

鵬之背。不知其幾千里也。怒而飛。其翼若垂天之雲。

是鳥也。海運則將徙於南冥。南冥者。天池也。

齊諧者。志怪者也。諧之言曰。鵬之徙於南冥也。水擊三千里。摶扶搖而上者九萬里。

去以六月息者也。

野馬也。塵埃也。生物之以息相吹也。

天之蒼蒼。其正色邪。其遠而無所至極邪。其視下也。亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚。則其負大舟也無力。覆杯水於坳塘之上。則芥為之舟。置杯焉則膠。

水潛而舟大也。風之積也不厚。則其負大翼也無力。故九萬里。則風斯在下矣。

而後乃今培風。背負青天。而莫之夭閼者。而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰「我決起而飛。槍榆枋。時則不至而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為。」

莊子 內篇 消搖游 第一。

適莽蒼者三湌而反。腹猶果然。適百里者宿舂糧。適千里者三月聚糧。之二蟲又何知。

小知不及大知。小年不及大年。奚以知其然也。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。此小年也。

楚之南有冥靈者。以五百歲為春。五百歲為秋。上古有大椿者。以八千歲為春。八千歲為秋。

而彭祖乃今以久特聞。眾人匹之不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮髮之北有冥海者。天池也。有魚焉。

其廣數千里。未有知其脩者。其名為鯤。有鳥焉。其名為鵬。背若大山。翼若垂天之雲。摶扶搖羊角而上者九萬里。絕雲氣。負青天。然後圖南。且適南冥也。斥鴳笑之曰「彼且奚適也。我騰躍而上。

不過數仞而下。翱翔蓬蒿之間。此亦飛之至也。而彼且奚適也」此小大之辯也。故夫知效一官。

行比一鄉。德合一君而徵一國者。其自視也亦若此而已矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸。

舉世而非之而不加沮。定乎內外之分。辯乎榮辱之竟。斯已矣。彼其於世。未數數然也。雖然。猶有未樹也。夫列子御風而行。泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者。未數數然也。此雖免乎行。

猶有所待者也。若夫乘天地之正。而御六氣之辯。以遊無窮者。彼且惡乎待哉！

故曰：至人無己。神人無功。聖人無名。