鬼谷子“抵隙”术中的三大智慧，贾诩、郭子仪教你处世良方！
投时抵隙，应变无方
【“抵隙”篇阐微】
“抵”有二义，一作“扺”，音（zh），《说文解字》云“扺，侧击也”。当取“击打”之意。二作“坻”，清末民初的湖湘名宿尹桐阳在为《鬼谷子》作注时，曾引汉代文学家贾谊所撰之诗云“《鹏鸟赋》曰‘乘流则逝兮，得坻则止。’‘坻’字当同‘抵’，堵塞之谓。”巇，音（xì），就是缝隙。
这样一来，“抵巇”二字，便既有击打缝隙，又有弥合缝隙之意。所以先贤圣哲在施用“抵巇”之法的过程中，无一不是相时而动，弘思远益，应权通变：对于祸胎尚浅、形兆未现的国家，则采取“勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶”的态度，令其防患未然，不致“千里之堤，毁于蚁穴”；对于已然“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”的社会，就要革故鼎新，重修宇内，再造乾坤了。
正如陶弘景在题注中所言：“抵，击实也；巇，衅隙也。墙崩因隙，器坏因衅，而系实之，则墙器不败。若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。”
本篇言弥补缝隙之原理与方法，结构上由两个部分所组成：首言抵巇之理，即“巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也”，其次，列举了抵巇的两种方法——“抵而塞之”与“抵而得之”。缝隙不大，尚可挽救，则“抵而塞之”；缝隙太大，已无法挽救，则“抵而得之”。
此种理念，在韩非子所著之《亡征》中亦有体现：“木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。万乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣。”
由此观之，“先圣后圣，其揆一也”。古圣贤的安人定国之策，真是一脉相承啊！善用此法者，必能无往而不胜！
【经文】
物有自然，事有合离【1】。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也【2】。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也【3】。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇 之理也【4】。
【译文】
万事万物都有其一定的发展规律，事物在发展过程中，有时与规律相合，有时与规律背离。有时近在眼前却看不到，有时远在天边却了解的很清楚。近在眼前却看不见的原因，是因为没有仔细考察对方的言辞；远在天边却被认知，是因为能够反观历史，鉴往知来。所谓“巇”，就是裂缝的意思。裂缝不及时堵塞，缝隙就会越来越大，最终令事物一溃千里。裂缝开始发生时是有征兆的，可以采取不同的措施对待它：或者堵塞，或者排除，或者使事故平息，或者使事故消失；如果已经回天乏术了，便用新的事物来取代它。这就是“抵巇”的道理。
【注释】
【1】陶弘景注：“此言合离者，乃自然之理。”自然：非人为的，天然。此言人事合离像物自然而生一样，非人力之所能为。
【2】陶弘景注：“察辞观行则近情可见，反往验来则远事可知。古犹今也。故反考往古则可验来今，故曰反往以验来也。”反：反观。验：比证。
【3】陶弘景注：“隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。”涧：山沟。
【4】陶弘景注：“朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后善抵巇之理也。”息：止息。得：获得。
【经文】
事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微【1】。经起秋毫之末，挥之于太山之本【2】。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用【3】。
【译文】
事情有危险的征兆出现，圣人就能有所洞察，并能采用相关措施进行自保。在保存有用之身的基础上，再因时制宜的筹划计谋和制定弥补的策略，并以此辨识细微缝隙产生的原因。祸端初起时如秋毫之末那样微小，发展起来就可以形成震动泰山的效果。所以如果要施策于外，必须根据抵巇的原理，在事物尚处在萌芽状态时，及时发现其漏洞，并想出新的计策来堵塞它。善于发现并运用抵巇之法来弥补缝隙，就是道术的精要所在，也是圣人处理事情的根本方法。
【注释】
【1】陶弘景注：“形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。”因化：顺应变化。
【2】陶弘景注：“汉高祖布衣以登皇极，殷汤由百里而取万邦。经，始也，挥，发也。”
【3】陶弘景注：“宫乱政施外，兆萌牙孽之时，智谋因此而起。盖由善抵巇之理。故能不失其机。然则巇隙既发，乃可行道术，故曰：抵巇隙为道术用也。”施外：施教于人。
【经文】
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅【1】。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之【2】。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之【3】。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右【4】。
【译文】
天下混乱，庙堂之上没有明君圣主，公侯之家道德沦丧，贤臣遭到摒退，圣人逃离乱世隐居起来，贪婪奸诈之徒兴起，破坏朝纲；君臣之间互相猜忌，各种势力之间互相攻伐，国家的形势面临着土崩瓦解的局面；而普通民众中也是父子离散，彼此反目成仇；这些都叫社会有裂缝的状态。圣人有鉴及此，就会用“抵巇”之法来处理。世道如果还可以治理，就运用“抵巇”之法查缺补漏，使之走上正轨。如果不能治理，就运用“抵巇”之法，循其缝隙，彻底将其打破，然后重新建立一个新的秩序。或者用“抵巇”之法达到弥补缝隙的目的，或者用“抵巇”之法达到取而代之的目的。或者用抵的手法反过来，或者用抵的手法倒过去。
五帝时期，政通人和，即令有隙，不过是纤芥之疾，所以就用“抵巇”之法来弥缝漏洞。三王之时，天下大乱，缝隙已不能弥补，故而汤武革命，推陈出新。现在各诸侯国之间，都是利用对方的缝隙，或抵而塞，或抵而得，不可胜计。在当今的这个时代，善于运用“抵巇”之法者，可以在诸侯之间占尽上风。
【注释】
【1】陶弘景注：“此谓乱政萌芽，为国之巇罅，伐射谓相攻伐而激射也。”纷错：错乱，杂乱。道德：指通物得理。父子离散：“父不父，子不子”，指父子关系失去礼仪。乖：背离，不一致。反目：指不合。
【2】陶弘景注：“如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之。反之谓助之为理，覆之谓自取其国。”
【3】陶弘景注：“五帝之政，世犹可理，故日抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世不可理，故日抵而得之，是以有征伐之事。”
【4】陶弘景注：“谓五伯时，右犹‘上’也。”相抵：相互抵制、抵抗。
【经文】
自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也【1】。察之以捭阖，能用此道，圣人也【2】。圣人者，天地之使也【3】。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下【4】。能因能循，为天地守神【5】。
【译文】
天地万物之间有合有离，有开始有终结，必然会产生缝隙，不能不明察秋毫。事先能够察觉到休咎否泰，并且能够用“抵巇”之术加以控制的，就是圣人。圣人，乃是天地所派遣的特使，假如世间没有裂隙需要抵塞，那么就深深地隐藏以等待时机；遇到裂隙出现需要抵塞，那么就为此谋划。这样，对上可以匡扶社稷，经国纬政，对下可以约束民众，使之归附。如果能够顺应自然规律来运用，那么就能掌握天地间一切事理玄妙。
【注释】
【1】陶弘景注：“合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之巘隙，又况於人乎！故曰：不可不察也。”
【2】陶弘景注：“捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。”许富宏先生按：以此“捭阖”御“抵巇”。鬼谷子反应、内揵、抵巇、飞箝、忤合均以捭阖篇立论。捭阖是总纲，此为一例。
【3】陶弘景注：“后天而奉天时，故曰天地之使也。”
【4】陶弘景注：“上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，使来归己也。”检：约束。
【5】陶弘景注：“言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神化也。”余樾引《国语-鲁语》曰“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。社稷之守为公侯。”故此云为天地守神。注谓为“天地守其神祀”，失之。因：根据。循：遵循。
丹阳论道