素说《论语》：卫灵公篇（十）

原     文

卫灵公第十五

15.10 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

释     解

颜渊对老师的克己复礼为仁的教导铭记于心，对当下礼乐崩坏造成的民众疾苦之痛于心，于是请教老师如何重建礼乐之邦，恢复仁德文明的秩序。老师高兴地说：“重建新的礼乐文明秩序，需要审慎权衡三代的法度善德，行守随时的礼乐常道。实行易知四时之始的夏朝历法，以合天道、利农时而顺天应人；乘坐宽敞坚固实用的殷商车子，以省民财、便出行而质朴尚俭；穿戴华美庄严得中的周代礼帽，以华不靡、费不奢而郁郁文正；采用彰显仁德教化的虞舜韶乐，以赏功臣、慰辛劳而尽美尽善。引导民众百姓摈弃郑卫之音，疏远小善小信之人。郑卫之音易使人精神萎靡而放纵，浸润其心失守本心而伤仁；小善小信之人易使愉悦于小恩小惠，使仁德失去滋润而受到伤害。”

释     字

淫

《说文》：淫：侵淫随理也。从水㸒声。一曰久雨为淫。段注：浸淫者，以渐而入也。……一曰久雨曰淫。《月令》曰：“淫雨蚤降。”《左传》曰：“天作淫雨。”郑曰：“淫，霖也。雨三日以上为霖。”

《释名》：淫：浸也，浸淫旁入之言也。

汉字"淫"，从水㸒声，㸒，近求也，从爪壬，指其爪有所取，侥幸也。故淫有近求、浸淫，以渐而入浸淫之意。《释名》：“淫，浸也，浸淫旁入之言也。”《尔雅》：“久雨谓之淫，淫谓之霖。”《说文》：“淫，侵淫随理也。一曰久雨为淫。” 马叙伦《六书疏证》：“侵当依锴本作浸，浸淫叠韵连语，本训浸也。……淫为润之转注字。”本义为水渐渐浸入、润泽，引申表示过度、过分而导致的伤害之义。又表示沉溺、放荡、淫乱等义。

素     说

前一章通过通过子贡之问，让人们体悟把握志士仁人从“事贤友仁”中所达成“行善为仁”的合力之善。本章通过颜渊问为邦，让人们体悟为邦需从体制入手，行守随时的礼乐常道，把握“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”的体制之要，把握教化民众“放郑声，远佞人”的教化之要。

颜渊对老师的克己复礼为仁的教导铭记于心，对当下礼乐崩坏造成的民众疾苦之痛于心，于是请教老师如何重建礼乐之邦，恢复仁德文明的秩序。老师高兴地说：“重建新的礼乐文明秩序，需要审慎权衡三代的法度善德，行守随时的礼乐常道。实行易知四时之始的夏朝历法，以合天道、利农时而顺天应人；乘坐宽敞坚固实用的殷商车子，以省民财、便出行而质朴尚俭；穿戴华美庄严得中的周代礼帽，以华不靡、费不奢而郁郁文正；采用彰显仁德教化的虞舜韶乐，以赏功臣、慰辛劳而尽美尽善。引导民众百姓摈弃郑卫之音，疏远小善小信之人。郑卫之音易使人精神萎靡而放纵，浸润其心失守本心而伤仁；小善小信之人易使愉悦于小恩小惠，使仁德失去滋润而受到伤害。”

本章需要注意：一是“颜渊问为邦”的“为邦”，“为邦”不同于“为政”，王缁尘《广解论语》中说：“'颜渊问为邦’者，颜渊问'倘若要建设一个新的国家，应该采用怎样的制度’也。（按其他所问，都是称'为政’，只有此章称'为邦’窃以为'问为政’者，系治理一个旧有的国家，要怎样施行政事也。'问为邦’者，系建设一个新国家，应采用怎样制度也。此义前人未尝解过，特假设如此。）”《论语》中“为邦”出现了二次，另一次是《子路篇》的“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”仔细体悟，可以发现颜渊所问是和别的弟子的“为政”的不同面向。二是“乐则韶舞”，有人解为“韶武”，不妥，牛泽群在《论语札记》中严密地证明了，这个“舞”字不是“武”的借字，简借繁无依据。同时如果是“武”，孔子对“武”的评价是“未尽善”，则不可能将未善的“武”乐和“尽善”的“韶”并列的。三是“郑声淫”的“淫”不是朱熹所说的“郑风中，绝大部分是女惑男的淫奔之诗”之意，而是指郑卫之乐的过分渲染了人的情感，容易让人沉迷于情感而偏执，使人失去本初的向善之动力。注意，在这里，孔子对待“郑声”和“佞人”的态度是“放”和“远”。通过教化让人们回归本性。