《黄帝内经·上古天真论第一》简译与初解
上古天真论篇第一
上古，谓所生之来，在时间上从生命的源头处探索。天真，天一始生之真元也，这说明了生命如何从无到有的。论，以上古天真作为论述的核心。从源头去追溯，知其源流之变，这是古典学术的一个核心要义。之所以对经典解读感兴趣，主要是想练就一项本领，庖丁解牛的本领，这便是做经典解读的目的之一。
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
翻译：曾经有一位圣人叫黄帝，刚出生就很神奇比一般人有智慧，婴儿的时候就能说话，幼儿的时候很听话持守正道，长大了后敦厚守信敏捷通达，成人后王天下。
评析：本书的第一主角出现了，是一个天才型的人物，并把天才发挥的很好，又敦厚，可谓刚柔相济，这是圣人王的形象，在古希腊是哲学王。黄帝带着传说性质的圣人，后人谈起黄帝之时，总是有意无意将其神化，在翻译的过程中，有一个原则就是每个人都是正常的人，不是超人，但可以是天才，超越了一般人，但其超越与他的学习、用功是不能分开的，并且一般人有他那样的机缘，也是可以有他的成就，这就是翻译的过程中以人为本的原则。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
有一次向自己的老师问道：我听说上古的人，一辈子可以活超过百岁，到老了行动还便利，现在的人，到了五十岁就不行了，身体衰老，行动不便了。难道是世道变化了吗？人将逐渐失去养生之道了吗？
评析：这里涉及到古今之变。并从两个方面考量生命，一个是活多久，一个是活得健不健康。（天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真。师乃先知先觉者也。言道者，上帝之所贵，师所以传道而设教，故称伯曰天师。度，越也。度百岁者，百二十岁也。）
⊙度百岁，是按照字面意思100岁呢还是120岁？或者一个长寿的虚数？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
【白话】岐伯回答说：上古的人，那些明道的人，效法阴阳的变化规律，应和阴阳之法度和定数，饮食有节度，起居有规律，按规律劳作，所以能够身体与精神都能得到保全。进而能够活到天年，百岁以后才离开世间。现在的人不这样，过度饮酒，并认为这样挺好，醉醺醺地回去休息，纵欲无度，从而耗散身体的元气，不知道保持身体的健康，不知道调节好自己的精神，只追求短暂的快乐。这样逆着自然的规律活得快乐，起居没有节度，所以到了五十岁时身体各方面都过早地衰老了。
评析：古人顺道而养生而能终其天年而动作不衰。今人逆道而害生，只求短暂的快乐而耗生，过半百就衰老了。这就是古典生活方式与现代生活方式的对比。
⊙古今之变的问题，并非是崇古薄今，而是事情的发展总是从简单到复杂，从从纯粹到驳杂，这是自然规律。上古之人，没有那么多欲望，内心有敬畏，顺着自然生活，这是一种很自然的状态。我们可以看到，野生动物是很健康的，但我们不可能再做回野生动物，但是我们人类很好的一点就是学习，象形取意，从万事万物哪里学习，从上古时期，最有智慧的一群人学习。
⊙人从禽兽中脱离出来，就是人有了觉性，开始学习天地万物，开始积累知识，开创文化。华夏文明在开创期就有很高的起点，就在于其学习恒久不变之道，天地之常道，并能在生活里合于道而生活，这是很了不起的地方，这是一个极为理性的民族。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
【白话】上古圣人治理下的社会，那时的人都知道对于虚邪贼风，都因时而避开它，生活闲适安乐守静身体通畅，真元之气在体内饱满运行无碍而内邪不生，精津充沛，元神饱满，时时刻刻把外邪抵御在外，疾病怎么会有呢。所以呢，心志安闲欲望就少，心里安乐就不恐惧，劳作时身体累而不会觉得疲倦，身体通畅气顺，民众的基本生活需求得到满足，对幸福生活的愿望就实现了。于是逐渐地把食物制作得精美健康，可穿的衣服也多一些选择，日常的生活里多一些欢乐，大家不相互攀比，这是一种质朴的生活方式。这样也就不会沉迷于是嗜欲，不会被淫邪迷乱其心，不管是聪明的愚笨的，还是贤能的不贤能的，都不会对外在惧怕，从而过上顺应自然规律的生活。之所以能终其天年而动作不衰，就是內德全而不惧怕外在的危机而能终其天年。
评析：这里讲了圣人王治理下的社会民众的生活状态。其实是讲了君王如何治理天下的问题，合于老子的小国寡民，虚其心，实其腹。
⊙圣人治理天下，是内圣外王之道的体现。圣人和一般的民众在担当上是不一样的，圣人有为天下立法之则，给民众一个好的生活环境。民众呢，能够在一个安定的环境里，自由地过上一种简朴合道的生活。
⊙对于一个人来讲，身体好了，真气从之，精神内守，就不怕外在的虚邪贼风。而对于国家来说，也会受到国家之外的侵扰，这也是“虚邪贼风”，就需要这个国家的强大，就需要上下一心，有着强大的自保能力，因此军事就产生了。这就类似于人体的免疫系统。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮，五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
【白话】黄帝问：人到了年老就不能生孩子了，是身体的原因呢？还是天数使然？岐伯就回答道：女子七岁的时候，肾气饱满，这个时候换牙齿长头发；十四岁的时候，阴精就有了，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时到来，到了这个年龄就可以生孩子了；二十一岁的时候，肾气滋养全身，会长智齿并且长到头，不再长了；二十八岁的时候，筋骨生长坚固，头发长得很长，身体也很强健；三十五岁的时候，阳明脉开始衰竭，面部缺水，也开始掉头发；四十二岁以后，三阳脉从上部衰老，面部不再润泽，白发开始长出来了；四十九岁以后，任脉衰弱，太冲脉不通，没有阴精，排卵通道不通，不再排卵，形体有所损坏就不再能生孩子了。
评析：女性的身体七年一大变。这就是身体变化之术数，为什么会这样呢？
七，属于少阳之数。八，属于少阴之数。女子为少阴之气，男子为少阳之气，以少阳配少阴，阴阳相合，乃得中道。老子云，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴阳冲和，乃能生成形体。这是易医会通处。法于阴阳，和于术数，就是这个意思。
⊙天葵，从十天干配五行角度看，葵水，就是阴水之气。对应足少阴肾经。七岁的时候肾气盛了，十四岁的时候，天葵来了，那么这个天葵是葵水之气吗？这个时期就是我们常说的第一次月经，就是初潮。这个时候雌激素开始在体内生成，可能就是天葵。
⊙任脉：属于奇经八脉，有”阴脉之海“之称。任脉起于胞中，止于下颌，共有关元、气海等24腧穴。此经主要有调节阴经气血、调节月经的作用，主要治疗经脉循行部位的相关病症。据《灵枢·五音五味》记载：“冲脉、任脉皆起于胞中”。胞中，也是《难经·六十六难》所说的“脐下肾间动气”所在，一般称为“丹田”，指督、任、冲脉之气均发源于此。
太冲脉，冲脉的“冲”字，含有冲要、要道的意思。冲脉以胞中为源头，上至于头，下至于足，贯串全身，为总领诸 经气血的要冲。冲脉能调节十二经气血，故有“十二经之海”、“五脏六腑之海”和“血海”之经气血的要冲。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
【白话】男子八岁的时候，肾气充实，头发长的快，也开始换牙；十六岁的时候，肾气旺盛，生天葵（雄激素），精气容易外溢（遗精），已经到了生孩子的年龄了；二十四岁的时候，肾气恢复正常，筋骨强劲，开始长智齿，并长到最长；从三十二岁开始，筋骨长到最强壮，肌肉丰满；四十岁以后，肾气息衰弱，开始掉头发，牙齿开始松动；四十八岁以后，阳气在面部开始了衰竭，面部也不在润泽，没有光华，头发和两鬓开始发白；五十六岁以后，肝气枯竭，筋不能正常运动，人不怎么灵活了，阴精衰竭，精气变少，肾脏衰弱，牙齿、头发脱落，形体衰弱到极限。六十四岁过后，牙齿头发都快掉光了。肾主水，接受五脏六腑的精气而储藏起来，所以说脏腑强盛，才能有精液的排出。六十四岁后，五脏都衰弱，筋骨松懈无力，阴精枯竭，所以头发双鬓斑白，身体沉重，走路不稳当，也不能再生育孩子了。
评析：男性的身体变化周期为八年，比女子多一年，也从一个侧面说明男性整体发育、成熟比女性晚，这一点是有目共睹的。
⊙正常发育的男生十六岁前后，可能会经历“梦遗”，不了解的男孩会恐慌或者很不解。笔者也经历这一阶段，记得那个时候胡须也长得快，*毛也是突然间长出来，前几天我和妻子讨论说什么时候给孩子进行性教育的时候，我说，我家娃才两岁，还没到时候。什么是时候，天葵至的时候。
⊙肾藏精，是先天之本。所藏是五脏之精，所以肾藏是人体的仓库，用来储藏生命之粮草，不能随意地损耗。醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，这就是随意地开仓放粮，那么平时之用就少了，就“节衣缩食”，体现在身体上，就是精神萎靡，过早衰老。人要做好自己的仓库的管理员，粮草出入登记，审核，不能瞎搞。
帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全角，身年虽寿，能生子也。
【白话】黄帝问：那么为什么有些人年老也能生出孩子呢？岐伯说：这是因为这样的人天寿比一般人长，气脉能够保持通畅，即便到老了以后也能保证肾气有余。虽然如此，男子到了六十四岁，女子到了四十九岁，也就不能生育孩子了。这是因为体内的天地精气都枯竭了。黄帝问：那么得道的人，能活到超过一百岁，到了六十四岁以后，还可以有孩子吗？岐伯说：那些得道的人啊，能够防止衰老而保持身体的健康，虽然到了那个年龄，却依然能够生育后代。
评析：得道之人是例外，他可以反常规，超越一般规律，自天佑之，吉无不利。得道之人，懂养生之道，知道身体损耗的规律，就能反其道而行之，修身养性，减少“肾精”的损耗，又注重补元气，所以能保持身体的强壮。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月。辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古协议于道，亦可使益寿而有极时。
【白话】黄帝说：我听说上古有真人，能够支配运用天地之力，掌握阴阳运动的规律。能够呼吸的天地之间的精纯之气，令精神内守，身体各个部位内外协调若一。所以能够活得长久，这就是得道而长生。中古的时候，有至人，德性醇厚并体悟大道，与天地之间阴阳的规律相合。身心状态、起居、生活方式等随着四时作相应的调节，能够超越世俗的干扰。精气充满，精神饱满，自由地生活于天地之间，能够听见、看见一般人听不到看不到的东西。这样的人，也能比一般人活得长久，也可以把这样的人归于上古真人那一类。
其次有圣人，身处于天地之间，和谐万物，顺从八风的变化规律，有些适当的欲望而不脱离世俗生活，没有愤怒之心。生活在红尘世俗里，外在不被事务劳累身体，内在没有思想的冲突和忧患。生活恬淡愉快，自得其乐。所以呢，形体不衰老，也可以终其天年。
还有就是一些贤人，能够效法天地的变化，取象日月之运行，分辨星辰之位置，因应阴阳之消长。顺应四时的变化，效法上古真人。其行合于天地大道，也可以增加寿命活得比一般人长久。
评析：提挈天地，这四个字，很了不起。立了人与天地的关系，人与天地不是主宰与被主宰的关系，而是天地人三才，各自具有独立性和平等性，虽然人是天地所生，而人又是自由的，自主的存在，其可观察天地之运行规律而能把握天地，这就是黄帝阴符经首句所言：“观天之道，执天之行，尽矣。”
⊙提挈天地的具体做法就是把握阴阳，天地就是大阴阳，内外是阴阳，一呼一吸也是阴阳，阴阳可大可小。
⊙庄子也有真人的形象，“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。” 可与黄帝内经的真人相参照。
⊙庄子天下篇里，圣人之上有三种人，天人、神人、至人；圣人之下有君子、百官和民，黄帝内经中修行有成之人有四种，真人，至人，圣人和贤人。相互之间是有渊源的。庄子所论更为整全，黄帝内经只论修行有成之人。在逍遥游里，若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。这里是从“无待”的角度谈三种得道之人。我们可以说，黄帝内经和庄子的思想具有一贯性，庄子注重心的超越和生命的无待，而黄帝内经注重养护生命之道，注重长寿。