《说文解字》读书笔记：第二部首“丄”
闭关在家，学习、追剧（在看《新世界》）双向调节。
丄部，一部含四字，上地旁下，小小分队一个。《说文解字》读书笔记：第一部首“一”，第一部一部含五字。这个小分队含上帝，可见分量不小。
这个上，让我一下想到以手指月。这就是指事。所指非同小可。所指的是上，上天，上帝，上方。甲骨文的一横，可理解为大地，上就是大地之上。
丄，高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆从丄。（上）篆文丄。（《说文解字》）
这个字的意思很简单，就是高处。且看徐锴有什么解读。
徐锴《说文系传》
高也。此古文上，指事也。凡丄之屬，皆從丄。
臣鍇曰：“本乎天者親上（这是一句定基调，许慎是东汉人，汉人崇尚天人之说。上，本乎天。这就是定了基调了。这一部，以上字开始，以下字结束，天上地下，这就是说文的格局所在。最近我喜欢拿“五气经天化五运”图说事。本乎天就是圆上的事。），故曰'指事’，班固謂之'象事’。甞試論之，曰：凡六書之義起於象形，則日月之屬是也。形聲者，以形配聲，班固謂之'象聲’。鄭玄注《周禮》，謂之'龤（xié）聲’。象則形也，'龤聲’言以形龤和其聲，其實一也，江河是也。水，其象也；工，可其聲也，若空字、雞字等。形或在下，或在上，或在左右，亦或有微旨，亦多從配合之宜，非盡有義也。而今之末學爲篆文者，妄相移易，偏旁乖亂，以爲奇詭。若言字，䇂在口上則爲言；䇂在口右，則五葛反，其類甚多。由此以察，則妄爲奇詭者，浮俗剽薄，絕於言議焉（造字是有法度的，上下左右是讲究的，不能乱搞。搞错了位置，意义就不一样了。中国古来是以方位定时间的。因为以基准方位观察天象，就形成了即时的时间。）。
六文之中，象形者，蒼頡本所起，觀察天地萬物之形，謂之文。故文少後相配合，孳益爲字，則形聲、會意者是也(文与字，是源与流的关系，文是源，字是流。渊源而流长）。故形聲最多。轉注者，建類一首，同意相受。謂老之別名有耆、有耋、有夀、有耄，又孝子養老是也。一首者，謂此孝等諸字皆取類於老，則皆從老。若松、柏等皆木之別名，皆同受意於木，故皆從木。後皆象此。轉注之言，若水之出源分岐別派，爲江、爲漢，各受其名，而本同主於一，水也。又若醫家之言病疰，故有鬼疰，言鬼气轉相染箸，注也。而今之俗說謂丂，左回爲考，右回爲老，此乃委巷之言。且又考、老之字，皆不從丂（kǎo）。丂音考，老從匕（bǐ，古代指勺、匙之类的取食用具：“先主方食，失～箸”。 ），音化也。假借者，古省文從可知故。令者，使也，可借爲使令平。長者，長上也，可借爲長上幼。諸如此類，皆以旁字察之。則可知至春秋之後，書多口授傳受之者（为什么文字训诂里有“音近义不远”，就是因为语音是先于文字的，或者说有很长的一段口授与书写同步进行的历史。），未必皆得其人至著於簡牘。則假借文字不能皆得其義相近者。故經傳之字多者乖異疎。《詩》借害爲曷之類，是也。後人妄有作文字附益之，故今假借爲少。假者，不真也；借者，同門也。若《周禮》使萬民一郷一鄙共用祭器、任器、樂器是也。凡指事、象形義一也。物之實形有可象者，則爲象形，山川之類皆是物也。指事者，謂物事之虛無不可圖畫，謂之指事。形則有形可象，事則有事可指，故上下之義無形可象，故以丄丅指事之，有事可指也。故曰象形、指事，大同而小異。
會意亦虛也，無形可象，故會合其意以字言之。止戈則爲武，止戈，戢兵也。人言必信，故曰比類合義，以見指撝。形聲者，實也。形體不相遠不可以別，故以聲配之為分異。若江河，同水也；松柏，同木也。江之與河，但有所在之別，其形狀所異者幾何？松之於柏相去何若？故江河同從水，松柏皆作木，有此形也，然後諧其聲以別之。故散言之，則曰形聲，江河可以同謂之水，水不可同謂之江河；松可柏以同謂之木，木不可同謂之松柏（我们可以看到，这里有名家的名实之辨。公孙龙子的《指物论》就有深刻的名实思想。汉字的水很深的，缘由就在这里，是根基。）。故曰'散言之曰形聲’。總言之曰轉注。
謂耆、耋、耄、夀，皆老也。凡五字，試依《爾雅》之類言之，耆、耄、耋、夀，老也。又老、夀、耋、耄、耆可同謂之老；老亦可同謂之耆，往來皆通，故曰轉注。總而言之也，大凡六書之中象形、指事相類，象形實而指事虛；形聲會意相類，形聲實而會意虛。轉注則形事之別然，立字之始類於形聲，而訓釋之義與假借爲對。假借則一字數用，如行莖、行杏、行杭、行沆，轉注則一義數文。借如老者，直訓老耳，分注則爲耆、爲耋、爲耄、爲夀焉。凡六書為三耦也。臣鍇以爲古者訓六書多矣，自許慎已後，俗儒鄙説皆失其真。至於通識亦然，豈知之而不言，將言之而不悉乎？後生傳習又懵澒而不明。臣故反覆論之，而今而後玉石分矣。”
[上]篆文丄。
臣鍇曰：“篆文屈曲，象陽氣。”（这里有象形之意。六书是后世的分法，在我看来文字就是象形取意，有虚实阴阳之分而已。“篆文屈曲，象陽氣”，就是象阳气的螺旋上升之势。我们看到这个字包含一个“S”形，这就是太极之意，也是时变，爻变，阴阳之变。）
接下来是这一部所在之的文字。
“丄”部所属文字
帝
《说文解字》：諦也。王天下之號也。从丄朿聲。（𢂇）古文帝。古文諸丄字皆从一，篆文皆从二。二，古文上字。䇂示辰龍童音章皆从古文丄。
篆文从“二（丄）”以此算为同部首，有些牵强。我们看甲骨文和金文，显示是祭台，就是祭天之意。造字上属于指事。是虚指，并没有一个实实在在的帝。所以在秦始皇称帝之前，有过短暂的活着的君王称帝的，这些都属于僭越。在中华文明，帝是终极的，亦是无形无相的，不同于西方的上帝，人格神之类。“示”的甲骨文也是祭台之形，其造字是象形，就是象祭祀的祭台。许慎称“帝”为王天下之号，也是秦朝统一天下，自封为帝的缘故。人间的帝王代言上天的帝，所以篆文之行上部分象发言，人间帝王代天发言，管理天下，王天下。
旁
溥也。从二，闕；方聲。
（𣃟）古文㫄。
（𣃙）亦古文㫄。
（雱）籀文。
臣鍇按：“許慎《解·敘》云：'於其所不知，蓋闕如也。’此旁字雖知從上，不知其所以從，不得師授，故云'闕’，若言以俟知者也。臣鍇試妄言之，以爲自上而下，旁逹四方也。李陽冰云：'乁𠂆，旁逹之形。’此言得矣。”
[𣃟]古文旁。
臣鍇以爲從下也。
[𣃙]亦古文旁。
臣鍇按：此則前所謂古文上者，皆爲一是也。
[雱]籀文。
臣鍇以爲此亦象旁達之形。
我们常说偏方部首，一阴一阳之谓。旁和方正相对，方正和旁合在一起，才是一个整体。徐锴所言“以爲自上而下，旁逹四方也”，正有此意。旁的甲骨文造字，是四方之城旁开之门。旁有辅门之意。一主一辅，相辅相成，才能成其大。上有帝，下有王，才能真正王天下。上有王，下有臣才能治天下。上有君臣，下有生民万物，才成天下。
丅
底也。指事。（下）篆文丅。
臣鍇曰：“《易》曰：'窮上反丅也。’謂王者上徹天道，則反下謀民事也。”
[下]篆文下。
你看，许慎排字很讲究。有上有下，有帝有旁，都是阴阳相对，互补对生。把文字的阴阳关系讲得很透。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，乾坤并建，互补对生。
文四重七，就是这一部有四个字，且有七个异体字。