人间世『三』何去何从？

且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？

且若亦知夫。那么你应该也知道啊，这五个字语词使用上很丰满，饱含感情。有一种深深地勉励，这是一个老师对学生的拳拳之心。师生之间，到底是一种什么样的感情？超越一般的朋友，甚至也超越了父子之间的感情，是生命学问的传承，真可谓推心置腹。若是生命里遇到这样的人，请珍惜。

德之所荡。德被什么所牵引，激荡呢？德不内保，向波浪一样传播开去，这样就出了名。

知之所为出乎哉，智巧之显扬从何而起呢？智巧从何而生呢？

德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；

这里谈到德与名，知与争。荡，荡漾，水波也。我们常言，满瓶水不响，半瓶水晃荡。真正有德之人，是无名的。有名，就是德不保于内而外荡。名之原初因德而起，先有德而后有名，而出名了，名被显扬出来了，又会被名所累，人会不自觉地贪爱名声，也就消解了内德。

关于“名”，一为指代；一为名声、名气、名位。前者为概念、定义，是名实之名；后者是一个人的社会辨识度、影响力和号召力。文本中所谈之名为后者。

德不内保，是因为名气的牵引，为了名气，相互倾轧争斗，在争斗里，越来越有巧智。

知也者争之器也。二者凶器， 非所以尽行也。 

智巧往往在相互争斗中形成的，你今天赢了他人，明天就可能被他人所赢。所以你看，德和知，都会带来凶险啊！孔子这里让颜回反思，你到卫国去的目的，是不是自以为有德性了而去博取名声呢？你和人争斗，很可能丧身失命的啊！

且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。

且，加一把力，增加说服力之用意。

德厚，美德深厚。信矼，kòng，信实，信用笃实。未达人气，就是不容易被人所知。

名闻不争，就是不争名夺利。未达人心，就是不能深入了解人心。

“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这是从纷争中获得的智慧，这是很深的学问和境界，却非庄子所追求的。

而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。

强，不自然，强行推行仁义礼乐之道。这种情况，就是在一种不知己不知彼的情况下，把自己袒露出来。袒露自己的美德，美好的愿景，把对方的丑恶映照出来，在孔子看来，这是任人宰割的菜鸟啊！所以在国君看来，你这不是羞辱我吗？国君必然视这样的人为“危言耸听”的灾人。

这是庄子在乱世不看好孔门之人，世殊时异，要变一变，所以庄子对孔门的批判，未尝不是一种珍视，一种爱护。从春秋末年到战国中期，世道越来越乱，弘扬孔门之道，更危险了。庄子的内在精神转向很高明，逍遥游于六合之内外，齐同万物。庄子为读书人开拓了广大的江湖世界。

灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。 

你不让我好受，那么我让你更难受。如果这个人还是手握重权的国君，像颜回这样的劝谏之人就可能有丧身失命的危险。这里的孔子可谓看透世情人心。

庄子实在是把人心想得太恶，也许庄子本人所处的环境实在是太残酷。庄子此人无奈亦能逍遥，可敬。

且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？

且，又是一个且字，更加一把力来说服颜回。如果这君主真的能亲近贤人远离小人，也不至于到这个地步啊！你以为自己不同于一般人，就把自己当做救世之人，去拯救这个国家？一步步让颜回认清自己，认清现实。

若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。

他没有召见你，你强行过去，名不正言不顺。开始就落了下风，国君必然会乘势打压你，灭你心气。心灵失守，必然目光闪烁，强装镇定，乃至于急于求成，乱了阵脚。

是以火救火，以水救水，名之曰益多。

乱了阵脚后，往往变为意气之争，事情就变得更糟。

顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！ 

有些事一旦开始就没有回头路了，慎重啊！不听老人言，最终的结果那就是白白送死啊！

庄子假借孔子之口，展示其雄辩之能。示颜回以绝路。

子贡曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”

观孔子之心意，若是真有颜回此事，断不像庄子这样多言。

“求仁而得仁，又何怨？”