道德经第二十六章译文——原文对照

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第二十六章

寻根章

第一段：重为轻根，静为躁君。（为，wéi）

第二段：是以圣人终日行，不离辎重，（行，xíng）

虽有荣观燕处，超然。(观，guàn；处，chù)

第三段：奈何万乘之主，而以身轻天下？（乘，shèng）

第四段：轻则失根，躁则失君。

道德经第26章

题解：此章宣讲根的教法，道法自然就是归根，复性就是道法自然。什么是根呢？对于树来讲，根是不言而喻的，以重为根。那么对于人来说呢？心静是根。人心是躁动的，但静才是根。不能因为躁动就忘记自己的根是静，这是老圣要宣讲的。这正是世人最迷误处，只有入甚深禅定的证悟者才能实证静是人心的根，世人则根本不知心必将归于寂静。如果知道静是心的根，则世人会更加去体会寂静的意义，这样证道就容易的多了。

圣人替天行道，降魔除妖，除暴安良的动荡时刻，依然会守住静与重（据河上公注），正像人间的周武王、姜太公行军作战守护辎重一般。人间虽有豪华宫殿和欢燕处，周武王尚且视若无物，圣人更是超然物外。但是当今侯王地位远远不如周武王、姜太公（立天子、置三公），既无除暴安良之功，依靠血统继承侯王高位，却反而以身轻天下。

道德经中反复呵斥“以身轻天下”的侯王，根的教法也是有的放矢。当时的“万乘之主”是晋国、齐国、楚国等春秋五霸，齐庄公贪图大臣崔杼妻子棠姜的美貌，经常到崔杼家与棠姜约会，崔杼受到羞辱，就联合侍卫杀死了齐庄公。这就是老子所亲见的“以身轻天下”的活生生的例子。

无重为根则轻必失，无静为君（本）则躁必罢。修行如此，人间侯王的命运也是如此。“君”是双关语，一是之本，一是指君位。

译文：

世人只知道重物是轻物的根，

正像风筝系住重物才安稳。

世人不知道守静是躁动心的根，

即使人心想躁动不止，

最后必然会被动回归寂静，

此时他已精疲力尽。

知道寂静是躁动心的根，

就应该主动让它静止下来，

这样才符合自然。

所以圣人在降魔除妖的战争中，

依然会守住静和重的教法，

--正像周武王、姜太公替天行道，

--除灭暴君纣王时，

--关注战争物资一样。

人间虽然有豪华宫殿，燕乐场所，

他们都视若无物，

圣人更是超然物外。

后世继承侯王的万乘之主，

虽然没有除暴安良的功绩，

地位也更低下，

却反而轻视天下，

以天下奉养自己一身，

这是何等下贱啊！

轻视天下而重视一己之身，

必将失去自己的根。

正像躁动的心不愿主动回归寂静，

最后必将失去自己的本。

经文很含蓄，“--”表示隐含义，补充理解。

文本分歧：

“虽有荣观燕处，超然”，通行断句为“虽有荣观，燕处超然”。燕处，河上公注为“后妃所居处”，这样“荣观燕处”应为一个词组。古代“燕处”（或宴处）都是指欢乐场所，今天“新婚燕尔”还含有古意，因为燕子出双入对，情意绵绵。今人把“燕处”解释为“安居”，古代“燕处”没有心灵寂静义，故依然与“超然”文意不连。联系齐庄公的例子，意义更明。

辎重，河上公注：“辎，静也。圣人终日行道，不离弃静与重也。”

“圣人”，河本同王本，帛本、傅奕本作“君子”，今人认为圣人不应“终日行”，不应带兵作战，应该深居简出，只有“君子”（卿大夫）才有何能，所以改为“君子”，未洽。后文“奈何万乘之主”，显然“万乘之主”地位低于前者，才会用“奈何”。“荣观燕处”也不是“君子”所享用，是侯王、天子才能享用。比万乘之主更高地位的只有周天子，而且替天行道、降魔除妖、除暴安良才是必要的战争，这里只有周武王、姜太公、周公才符合历史事实。从“受邦不祥，可以为天下王”（78章）也暗示对周公的肯定。“德”与周公德教关系密切，正是因为周公德教下衰这一大事因缘才出现道德经。以道德经的战争观，周武王替天行道除灭无道是符合正义的。此章“圣人”有周武王、姜太公、周公的影子。周武王这样的“真命天子”和姜太公、周公这样的伟大“三公”替天行道，除暴安良，使天下得以安定，分封的诸侯王反而耽于私欲，“以身轻天下”，故老子呵斥之。“圣人”改为“君子”义理不合。