情寄纳兰词：14采桑子·谁翻乐府凄凉曲
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最初名称是“张广祥”，后改为今天的名称：丁中广祥。“丁中”是我工作单位丁沟中学的简称，“广祥”则是我的名字。常有人称我“丁老师”，这是缘于弄错了我公众号名称的含义。
今天和你赏读的词是《采桑子》。
宋代蒋捷有一首著名的《虞美人》，描写了人生不同阶段的听雨画面。去年刚过世的余光中先生也有一篇十分著名的散文叫《听听那冷雨》：“听听，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅闻闻，那冷雨，舔舔吧，那冷雨。”文章在淅淅沥沥的雨声与平平仄仄的方块字中写尽了思乡之情。
记得曾经夜宿厦门，正赶上雨季，安静的旅馆从黑夜到黎明都能听见淅淅沥沥的雨声，醒着是雨声，梦里还是雨声。半睡半醒间，只觉得像是海潮漫上了岸，淹没了屋里的一切陈设，电灯也湿哒哒地看着你。
风雨总能莫名牵动人最脆弱敏感的神经。风雨之夜，三杯两盏淡酒下肚，历代文人墨客的纸上就溢满了墨迹。纳兰容若的《采桑子》就是在这样的情景下写就的。
窗外风雨萧萧，拨弄万物，发出的声音凄凉异常，像是谁在演奏古老的乐府曲调。这曲调莫名撩人愁肠，顿觉心中空空落落，醒来醉去都百般无聊，哪怕梦中也寻不到半分乐趣。灯花燃尽，不知不觉又到了天明，人也消得憔悴、衣带渐宽。
今天我们提到传统文化时，常常自豪地称自己为“礼仪之邦”，却往往忽略了华夏文化另一个十分重要的组成部分——乐。礼乐制度是中国西周的政治制度，也是孔子乃至后世无数儒家士人的政治理想所在。所以，音乐在先秦时期并不像我们今天这样仅仅是一种艺术或者娱乐形式。它本身就是国家制度的重要组成部分，不同身份的人在不同场合要演奏不同的音乐，音乐同时也是沟通天人、君臣、家庭，维持社会和谐稳定的重要工具。
礼坏乐崩之后，秦汉继续模仿西周的采诗制度创建朝廷音乐机构“乐府”，从民间采集歌诗进行改编、制谱，在朝廷宴饮或祭祀时演唱。但此时的音乐曲调早已不是上古正音，甚至逐渐增加了娱乐成分。乐府搜集演唱的诗歌被称为乐府诗，简称“乐府”。后来，乐谱失传，诗篇文字却保留下来，后代文人纷纷模仿创作，但已经不再入乐了。就这样，乐府从国之重器变成了个人娱情、朋友宴饮交流唱和之作。后世诗、词、曲都有乐府之名。
所以，纳兰容若开篇的“乐府”二字是包蕴很广的，你可以想象那是上古雅乐的悲沉凝重，也可想象它是汉乐府的古朴凄凉；你可以想象那是众器合奏的场景，也可以想象那是一个人的浅酌低唱。或者那干脆就不是音乐，而是吟咏诗词文字的声音。
再或者，只是清风卷起了桌上的诗稿，翻覆着摆在那儿的乐府旧书，灯花在旁边偶尔劈啪一响。一个“瘦”字，将词人的憔悴转移到了灯上，可谓一语双关。既写出了时间之久，也写出了人的不寐与恍惚。我们几乎可以想见纳兰容若一袭青衣，静坐桌边的背影。这样的场景，真是凄凉不堪，但却透着清冷、诗意的美。
如果说这首词上片是写景写物，借物抒情的话，下片则是直抒胸臆了。那么词人究竟想表达的是什么呢？大概是人生普遍的不完满与幻灭，或者说是生之痛苦吧。
我们今天开篇讲的那位蒋捷还有一首词叫《一剪梅–舟过吴江》，里面有这样一句“秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧”，容若这首词基本是把蒋捷的这句词给拆散扩成了全篇。“谢桥”是谢娘桥，谢娘又叫谢秋娘，是唐代名妓。
蒋捷在《一剪梅》中写道：自己羁旅烦闷，思归心切，又赶上风雨萧萧的时节，即使到了文人骚客向往不已的冶艳场所，也仅是借酒浇愁，毫无半点欢喜与乐趣。而我们的纳兰公子则更进一步，把蒋捷的词给解构了。谢桥对蒋捷而言已是充满幻灭意味的场所，表面欢乐实则烦闷，而纳兰却说“梦也何曾到谢桥”，连在梦幻中追求表面的欢乐都不可能。
醒、醉、梦概括了词人某个人生阶段的存在状态，在那个阶段，纳兰容若体会到的是一种百无聊赖的寂寥与幻灭。那个曾经执着吟咏着“风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠（qíng），情在不能醒”的纳兰，在风雨之夜，秉烛长坐，面对的是人之荒谬悲凉的存在本身。
面对风雨，面对人生的许多不如意，不同心态的人，就有不同的情绪。苏轼可以“一蓑烟雨任平生”，风雨过后，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，这是一种别样的旷达；李白坚信“天生我才必有用，千金散尽还复来”，这是一种别样的豪迈；郑板桥会说“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，这是一种别样的坚毅。希望朋友们在面对人生风雨的时候，都能够拥有乐观积极的心态，从容度过。