第一回 第七节： 老曹镜中取景，见微知著，见到了什么？
我要那楼塌了，
我要那梦醒了，
我只要留下一片红！
上卷 第一回 第七节
原文：
却说甄士隐俱听得明白，但不知所云"蠢物"系何东西．遂不禁上前施礼，笑问道：“二仙师请了。”那僧道也忙答礼相问．士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者．但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉伦之苦。”二仙笑道：“此乃玄机不可预泄者．到那时不要忘我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问．因笑道：“玄机不可预泄，但适云`蠢物'，不知为何，或可一见否？"那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐．士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着"通灵宝玉"四字，后面还有几行小字．正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是"太虚幻境"．两边又有一幅对联，道是：
假作真时真亦假，无为有处有还无．
士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷．士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了大半．又见奶母正抱了英莲走来．士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀内，斗他顽耍一回，又带至街前，看那过会的热闹．方欲进来时，只见从那边来了一僧一道：那僧则癞（lài）头跣（xiǎn）脚，那道则跛（bǒ）足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至．及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？"士隐听了，知是疯话，也不去睬他．那僧还说：“舍我罢，舍我罢！"士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：
惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌．
好防佳节元宵后，便是烟消火灭时．
端木持易看解：
甄士隐还问谁是“蠢物”？就是他。还有芸芸众生里面，痴迷的一干人。不都是“蠢物”吗？
这一节，老曹真正展示了真真假假，虚虚实实的切换，切换的是那样的完美。刚刚还在“太虚幻境”，一声霹雳，回到了现实，二仙就是现实中的一僧一道。老曹在书中，虚实、真假来回切换，犹如镜像。大家要注意这点儿。“假作真时真亦假”，其实，都不过是为了让你看清楚自己。如何看清楚现实中的自己，我们只好借助于镜子。我们照镜子，不就是为了看清楚自己吗？如果你能看清楚自己，又何必照镜子呢？镜子中的自己，难道不是真实的自己吗？
比如这个二仙，在太虚幻境人模人样，“骨骼不凡，丰神迥（jiǒng）异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论”，其实呢？却是“那僧则癞（lài）头跣（xiǎn）脚，那道则跛（bǒ）足蓬头，疯疯癫癫”。哪一个是真实的？你说呢？
那僧为什么大哭呢？
因为他已经预知到了，很快甄士隐家就要家破人亡了。脂砚斋批语称之为“小荣枯”。也就是说，真的家不过是小荣枯，那个“假家”，即“贾家”的荣枯，是大荣枯。也就是暗示着，小家不存，大家必亡。纵然“百足之虫死而不僵”，但已经看到他要亡了，也必然是要亡的。这是一种“观镜对照”法。老曹手法高超啊！
这本是以小见大，见微知著，察一叶而知秋，观波涛于微澜的能力和技巧，有人却说，这是老曹的宿命论。我看这种人的说法是狗屁。历史的必然规律，不就是这样：统治者想尽一切办法一步步将所有小老百姓压干榨净，然后老百姓起来，天翻地覆，埋葬了他们自己？
这不就是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”？
做人啊，你何必要太聪明？
建了一个微信群，人数已经超过40人了，如有想入群的，加我个人微信（duoleibei001），记得说明是要加入红楼梦跟读群的。
端木持易新书：对于那些不能说出口的话，我也写了一本书，叫《一心集——中国的红与黑与白》，欲购买的，加我个人微信（duoleibei001）即可。全套售价：150，只有电子版。
打赏你就按下图