【孔迹】临淄晏婴墓：沮封之隙，敬重如初（上）

流传至今的各种圣迹图中，均有晏婴沮封一帧，这个故事本自《史记·孔子世家》上的一段：

景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。

晏婴沮封

齐景公向孔子请教管理国家的办法，孔子告诉他：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。齐景公夸赞孔子讲得很有道理，他也觉得这四者若各不像的话，即使有充足的粮食，也无法吃得到呢。

某天，齐景公又向孔子问政，孔子说：管理国家重在节约财物。景公闻言很高兴，准备把尼溪的田地封赐给孔子。晏婴闻听后跟齐景公说：儒家人士善于言辞，但不关于用法度来规范；这些人大多高傲自大，不能用他们来教育百姓；更何况儒者讲究繁多的礼节，花巨资厚葬死人，不能把这种习俗普遍于齐国。周王室衰落后，周礼有了残缺。而今孔子特别讲求周礼，但学习这些繁琐的礼节会很耗人，如果国君打算用这套礼节来改造齐国，在我看来，不是治民的好办法。

晏婴冢大门

齐景公认为晏婴说得对，自此之后，他接见孔子时，虽然依然还是很尊重孔子，但不再向他请教礼的问题。某天齐景公跟孔子说：我无法做到按季氏上卿的规格来接待你。于是他就于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子。显然他对孔子的热情度降低了很多，更何况那时孔子在齐国的一些建议影响到了一些人。《孔子世家》中接着写道：“齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也。’孔子遂行，反乎鲁。”

当时齐国的一些大夫竟然想害孔子，此事被孔子听到了。而齐景公却跟他说：我老了，不能再重用你了。于是孔子离开齐国，返回了鲁国。

进门有堵墙

可见，齐景公原本颇看重孔子的理政才能，在晏婴的游说下，他改变了对孔子的看法。他原本想给孔子的封赐也取消了，此即沮封之意。当时齐国朝中有人注意到了齐景公的态度，于是想落井下石。孔子看事不可为，于是返回了鲁国。

晏婴为什么要这么做呢？后世学者有各种各样的看法，但大多数看法本自《晏子春秋·外篇第八》中所载的一段：

仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”

晏婴生平介绍，左起竖读

晏子闻之曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱；身穷陈、蔡，不自以为约。非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”　　

仲尼闻之，曰：“语有之：‘言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。’吾窃议晏子，而不中夫人之过，吾罪几矣。丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰我而谢焉，然仲尼见之。

晏婴墓碑

齐景公三十一年，鲁昭公躲到了齐国，此后不久，孔子也来到了齐国，他在此做高张家臣。正是通过高张，孔子见到了齐景公，但公子却没有去拜见晏婴。子贡说：您为什么只去拜见齐国的国君，而不拜见执政者？孔子说他听闻过晏婴曾侍奉三位君主都很顺利，我怀疑他的为人。

整个临淄墓群一并申报为全国级文保单位

孔子的所言被晏婴听到了，为此他用一大段来予以辩解，他说自己用一颗正直的心来侍奉三位君主，因为这样才会顺利，如果他用三心来侍奉一位君主，才不会这么顺利。现在有人不观察我的行为，就指责我顺利地侍奉三位君主。这种说法是不对的，前人说君子独自站立时要对得起自己的影子，独自睡眠时要对得起自己的灵魂。孔子在游学时被人拔掉大树而被迫离开，他本人不认为这是受到了侮辱。他在陈国、蔡国之间七天没饭吃，他也不认为是窘困。所以说，不明白事情的原委就指责别人，这就如同居住在水边的人指责刀斧没有用一样，也如同住在山上的人认为渔网没有用一样。每人都站在自己的角度来看问题，这显然不客观。我原本对儒者十分尊重，现在看到他们这样想问题，真让我开始怀疑这些人的为人。

晏子墓在故宅旁

晏婴的这番话也传到了孔子的耳朵里，他承认私下议论晏婴的过失是不恰当的，但他解释说自己依然尊重晏婴。而后他派弟子宰予前去见晏婴，代自己表示歉意，之后他又去拜见了晏婴。

如果这段记载无误的话，看来晏婴沮封之事，是孔子有错在先，他到达齐国后，只拜见国君而不拜见执政者，当弟子问原因时，他明确地称自己不见晏婴的原因乃是怀疑对方人品不好。更为不幸的是，他的所言被其他人听到了，还把这段闲话传给了晏婴。这当然令晏婴很不高兴，难怪齐景公想重用孔子并给其封赏时，晏婴要阻止此事。

新加了碑券

然而这件事需要进一步分析，比如晏婴在辩解时，提到了桓魋拔树的故事，但这件事是在孔子周游列国时发生的，也就是晏婴沮封之后发生的，晏婴不可能预知此后发生的事情。同时，此事中还提到了孔子的两位弟子子贡和宰予，按照司马迁在《史记》中的所载，子贡比孔子小三十一岁，宰予比孔子小二十九岁。孔子此次前往齐国的时间是齐景公三十一年，此次他在齐国呆了一年多的时间，那时的孔子年纪在三十四岁到三十五岁之间，子贡和宰予此时应是几岁的小孩子，他们还不是孔子的弟子，也不可能跟孔子来到齐国，所以《晏子春秋》中的这段记载有可疑之处。

冢上荒草

然而各种文献上记载，晏婴和孔子见过很多次面，为什么会出这样的问题呢？其实从《晏子春秋》中就能找出出现该问题的原因，此书《外篇第八》第三载：

仲尼游齐，见景公。景公曰：“先生奚不见寡人宰乎？”

仲尼对曰：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”

仲尼出，景公以其言告晏子，晏子对曰：“不然。非婴为三心，三君为一心故。三君皆欲其国之安，是以婴得顺也。婴闻之，是而非之，非而是之，犹非也。孔丘必据处此一心矣。”

园中有一圈小径

此处也是记载孔子到达齐国后，先去拜见齐景公，不是子贡，而是齐景公问孔子，你怎么不去见见我的宰相？孔子的回答依然很干脆，他说自己怀疑晏婴的人品。孔子出去后，是齐景公传闲话，把孔子的所言告诉了晏婴。晏婴同样予以了驳斥，他说孔子所说的话近似于诽谤。

这段记载中没有了子贡，也就不存在孩童时的子贡跟孔子前往齐国，而传话人改为了齐景公，并且晏婴的辩解之语中也没再提到孔子困于陈蔡之间、桓魋拔树等事。故这段记载完美地避开了上一段中的矛盾之处。同时《晏子春秋·外篇第八》中还记载了晏婴的反击举措：

仲尼相鲁，景公患之，谓晏子曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁，若何？”晏子对曰：“君其勿忧！彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相齐。孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈、蔡之间。

冢顶状况

孔子当上了鲁国的实际国相，齐景公闻讯后很担心，他对晏婴说：邻国若有圣人辅佐，这对敌对国家构成了威胁。现在孔丘做了鲁国的相，这该怎么办？

晏婴出主意说：您不要担心，而今鲁国国君是个昏庸无能的君主，孔丘的确是位有管理能力的贤才。所以您不如私下里表示对孔丘的尊重，放出风去说您想请孔丘来做齐国的国相，如果孔丘劝谏鲁君时对方不听，孔丘肯定会离开鲁国来到齐国，到那时您再拒绝接纳他。此时他既与鲁国断了关系，在齐国又得不到重用，这样就把他困住了。

古木

晏婴的主意很损，但却很管用，果然一年后，孔子离开鲁国来到齐国，齐景公还记着晏婴的主意，故他不接纳孔子，而后就发生了被困在陈蔡之间的事。

但这段记载也经不住推敲，孔子在鲁定公十年任大司寇，《史记·孔子世家》载：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事”。可见孔子以大司寇之职来行宰相之事是在鲁定公十四年，而晏婴去世于齐景公四十八年，此年即鲁定公十年。

新栽槐树

看来晏婴借机报复孔子之事不存在，但是孔子没有受到齐景公的封赏之事却是存在的，只是那件事似乎与晏婴无关。《孔子家语·六本》中载：

孔子见齐景公，公悦焉。请置廪丘之邑以为养。孔子辞而不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功受赏。今吾言于齐君，君未之行而赐吾邑，其不知丘亦甚矣。”于是遂行。

文保牌背面的文字

此处称齐景公要赏赐孔子封地时，是孔子主动提出不接受，他跟弟子们解释说：君子无功不受禄，他只是跟齐景公谈了一番话就受到封赏，孔子认为齐景公太不了解他的为人了，于是他就离开了齐国。