再读《论语》（41）
221.阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
这一则讲了一个很有趣的故事。
这个阳货又叫阳虎，是鲁国季氏家族的家臣。季氏是鲁国三大家之一，掌握着鲁国的政权。而阳货做了季氏的家臣以后，他也专权。这样，阳虎就不仅掌握了季氏家族的大权，也掌握了鲁国的政权。对于这样的权臣，孔子是不愿意和他打交道的。但阳虎知道孔子是个人才，很想聘请孔子出来帮助他。他想见孔子，但孔子不见他。阳货就想了计策，“归孔子豚”，他送礼物给孔子。豚就是蒸熟的小猪，送到孔子家时，孔子不在家，他就留下了礼物。根据当时的礼仪，如果孔子不在家，客人来了，把礼物留下了，就应该去回拜，这是符合周礼的。孔子一直提倡要恢复周礼，他自己不可能不遵守礼，所以不得不去回拜。
但孔子也是很会应对的，他找了一个阳虎不在的时候去回拜，不跟他见面，也把这个礼完成了。但不巧的是，在回家的路上，遇到了阳虎。不得已，孔子只好和阳货说了一番话，并答应将要出来做官。
当然，孔子后来并没有去阳货手下做官，并没有因为自己说过的话就一定要做到，因为他答应阳货并不是出自本心，这是孔子的变通之处。
222.子曰：“唯上知与下愚不移。”
什么是“上知”“下愚”，《汉书·古今人表》说：“可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”也有人认为，“上知谓生而知之，下愚谓困而不学”。都是从人的知识和品质角度来说的，所以杨伯峻先生把它们解释为“上等的智者”和“下等的愚人”。
上等的智者意志坚定，所以不会轻易改变，而下等的愚人固执愚昧，也是很难改变的。
223.子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
这一则的“君子”和“小人”是指为官者和老百姓，所以子游说君子学习了礼乐就有仁爱之心，小人学习了礼乐就容易指使。
这一则除了给我们留下了“割鸡焉用牛刀”这个成语，还让我们知道了孔子勇于认错的态度，哪怕是在学生面前，他也敢于承认自己的错误。承认错误并不会影响“师道尊严”。
224.公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
“公山弗扰”，大多数人认为就是《左传》里记载的“公山不狃”，但在定公十二年反叛鲁国的时候，不但没有叫孔子去，而且孔子当时正在鲁国担任司寇，派人打败了公山不狃。所以有人还有《论语》这一则的记述不够准确（例如赵翼、崔述），当然也有人怀疑《左传》（比如刘宝楠）。真实的历史情况到底如何，我们只能暂且存疑。
总之，这个公山弗扰是鲁国季氏的一个邑宰，根据《左传》记载，他曾经和阳虎一起把季桓子拘留了，他在自己的管辖费邑反叛季氏。在他反叛的时候，曾经派人来召唤孔子去为他服务。
孔子是最恨乱臣贼子的，但出乎意料的是，孔子居然有点动心了，居然有去的打算。弟子子路很不高兴，就问他为什么。孔子解释说，他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要使周文王、周武王之道在东方复兴。
孔子打算追随叛乱的公山弗扰，不是为了权势地位，而是为了实现自己的理想，复兴周礼，只要有一丝一毫机会，他都要紧紧把握，哪怕是像公山弗扰这样的乱臣，他也都不想放弃这种机会。
当然，公山弗扰不会推行孔子的道，孔子最终也并没有去追随公山弗扰，但我们从这一则也可以看出孔子推行自己理想的艰难。
225.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
这一则和“公山弗扰”那一则很相似。
据《史记·孔子世家》记载，“佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。”晋国的赵简子攻打范氏、中行氏的时候，范氏、中行氏的家臣佛肸（也有人认为佛肸是赵氏的家臣），发生了叛乱，占据了中牟，抵抗赵简子，并派人去召唤孔子，希望孔子能够帮助他。
当时住在卫国的孔子打算前去，弟子子路提出了疑问，孔子说，真正坚硬的东西是磨不坏的，真正洁白的东西是染不黑的。意思是说佛肸虽然不是好人，但君子意志坚定，是不会受到染污的。“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”孔子打算去佛肸哪里，还是为了实现自己的理想，他说自己不能像“匏瓜”，挂在那里什么作用也不起。他不愿做世间无用之人，他要在天下推行礼乐教化，哪怕是这么一个小小的机会，他也不愿意放弃，尽管他也知道佛肸并不是帮助他实现理想的好选。这就是孔子的无奈和悲哀。
当然，这一次也最终没有成行。