黄帝四经 道原经

　　恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦 。神微周盈，精静不熙。古未有以。万物莫以。古无有刑（形），太迥 无名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内 ，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适规（）侥（蛲） 。鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走。万物得之以生，百事 得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）。一者其 号也。虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深 而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶， 万物莫之能令。天地阴阳，（四）时日月，星辰云气规行侥（蛲）重 动，戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。坚强而不 ，，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯圣人能 察无刑（形），能听无（声）。知虚之实，后能大虚。乃通天地之精， 通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是胃（谓）能精。明者固能察极 ，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（谓）察稽知□极。圣王 用此，天下服。无好无亚（恶）。上用□□而民不麋（迷）惑。其分， 而万民不争。授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解（懈）。 广大弗务，及也。深微弗索，得也。□为一而不化。得道之本，握少以 知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱 道执度，天下可一也。观之大古，周其所以。索之未无，得之所以。

　　译文：

　　天地混沌之初，道还是太虚一气，分不清天地，只是迷迷茫茫一片 ，也看不清它是黑还是白，它神妙变化，充塞着整个宇宙，精光静静的 流洒。它没有始因而生，存于万物之中也没有因由。它没有形状，平等 普同不可描述。它是博大无比的，天不能覆盖它，地不能容载它。无论 是最小的还是最大的事物，都产生于它。它满溢于四海之内外，在阴暗 处不会霉烂，在烈火阳焰中也不会枯焦。

　　道是不变的，但却在主导着万物的变化。虫、鸟、鱼、兽等等的生 存，都是道在起作用呀！任何事情，也只有顺服于道的运化而运化，才 有成功的可能。人们都凭借着“道”生活，却不知它的名号，人们都在 遵循着“道”去做事，却又看不见它的形状。“一”是它的名号，这也 不过是一个虚设。无是它的根，中和则是它作用的关键。

　　道是高深而不可审察的，也无法测量。它既显明又广大，既说不出 它的名，又看不见它的形。它是独立无二的，永不会被任何事物所改变 。天地阴阳、春夏秋冬、星辰日月、上下一气，微虫飞舞，分别得之于 道，道也不会因此增多。

　　“道”坚强而不会溃败，柔弱却不会被转化。它的中心精神，一般 人是无法领会的，它的终极目标，一般人也难以实现。只有圣人才能在 无形之道中看出有形之道，在无声之道里听出有声之道，在虚静之道内 觉出道之实在，然后，他能进入太虚，与天地之精气相通。他与道合二 为一、它们相互融合，周流不止。这种人可以说明白了万物之本体。

　　明哲之人能观察到宇宙的深远之处。他能知道别人不知道的事情， 得到别人不能得到的东西。这样的人，可以说对微妙的东西有很深的洞 察力。圣人具有这种察微知末的能力，天下就会归顺他。没有什么好， 也无所谓坏，这里只有“道心”。圣王能运用它，百姓就不会感到迷惑 。圣王能达到虚极之境，百姓就会变得静穆。这样，上下之人都能与道 同行。

　　圣明之主应无贪欲，让百姓安身立命各得其所，那么人们就不会因 分配不公发生争斗。他能给事物以恰当的名称，则万物就各安其位。一 个人，不要因为管治很严就勤勉用力，也不要因为发生动乱就变得松懈 。道，广大无边，人们既然触及了它，就不必再去追求；道，精深细微 ，人们既然已知其奥秘，就不必再梦想着收获。道是不变的，能够探知 道的根本，就能以少知多，以正治畸。从而达到前可知远古之事，后可 预测将来事理的精要。只要我们持守大“道”，秉执法度，那么就可以 实现天下的大一统。我们观察远古探索道的原始，再看看我们的现在， 又推之于将来，就会懂得“道”的本体是怎么回事了。