首愚长老：慧日孤悬正是正大光明的境界（二）

原创 十方观音 十方圆明心地涌 昨天

朗读：善闻学

慧日孤悬的境界其实就是禅宗三纲的内容，禅宗三纲结合起来，正是慧日孤悬，这是一个正大光明的解脱境界。禅宗以无念无宗，我们凡夫一下做不到无念的，一定是从有念（到无念），我们念咒一定是从有念到无念，念而无念，无念才是正念，这是念佛三昧的境界。

观想呢？般若慧观，一定借着一个种子字、借太阳、借月亮、借佛菩萨的圣像，观想佛菩萨的圣像，一定是从有相到达无相，这是菩提道次第。我们修行一定是初步先让自己内心有所安住，我们行菩萨道也是让自己心生欢喜。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐，让我们内心有所安住。菩萨行做到圆满的境界，那是应无所住。

我们准提法的生起次第是善观缘起，圆满次第是善了缘起。生起次第是可以用心月孤悬，圆满次第那一定是慧日孤悬，慧日菩提三身圆呐，三身圆满。

七七真言其实是中密三纲、真言九要的总浓缩，大家好好去思考。下手方便那一定是二三真言、二四真言；整个修证蓝图在二九真言；整个架构在四三真言——实修证、行悲愿、正知见、道圆成，四三真言逐个分析法报化三身；功用在四四真言，“心月孤悬，气吞万象”，功夫成熟了在“光音交融，慧日无量”。

整个观想用的是四五真言，心住于眼目、眼住于命门、命门无所住、正法金刚眼，观想的交集点在四五真言。慧日孤悬融命门的核心在五五真言，极高明而道中庸，无念念命门，这是法身无念纳万德；无相相命门，这是报身无相现庄严；无住住命门，这是化身无住普贤行；本来无一物，这是实际理地不着一尘；何处惹尘埃，这是万行门中不舍一法。整个祖师禅的境界都融入到七七真言的第一句话，“慧日孤悬融命门”。慧日孤悬它是无念无相无住的，它的境界是本来无一物，它是菩萨行——万行门中不舍一法，呈现在七七真言中，是我们的一幅真正的修证蓝图。

慧日孤悬这是一个正大光明的解脱境界。盛世一定是落实在生活中，落实在民生的百业中，落实在社会的安定、稳定发展中。慧日孤悬融命门，“命门”代表现实的社会、现实的人生，在个人来讲是现实的身心境界。

四五真言浓缩在眼意身根点命门。各位，眼意身根点命门你懂进去了吗？懂进去，啊，把生命的这一盏慧灯在命门中展现出来。命门本身是肾脏的阳火，也是肾脏的阴水。我们在五脏六腑中，唯一属于水的当然就是肾脏了。要观想的部分，一定是把火引到肾水底下，这好比我们在烧开水，火一定在底下，茶壶装满水一定在上面，就是这个道理。这是一幅水火既济的功夫境界，火在底下，水在上面，水往下，火往上，正好把它煮沸腾。这是一幅“风融于火、火融于水、水融于金刚地”的实际功夫辗转增上的境界。各位，这是宇宙人生的真理所在呀！修证佛法，转化我们的身心，要让功夫成熟必不可少的。

这在中医来讲，也是要怎么样达到水火既济。水火既济就是心平气和，火水未济是心不平气不和，那是燥气，那是燥热，也是虚火，心神不宁。大家要想成为一个好的中医师，中密三纲、真言九要你要吃透了，你中医的理论基础，实际的诊疗经验，可以帮助你，在我个人的经验，因为研究生命的至高点。

《黄帝内经》还是少了点般若慧观，《黄帝内经》顶多有禅定功夫的。禅定功夫是共外道，般若是不共法，没有般若智慧开发出来的中医，后面（发展很难）。般若慧观，《黄帝内经》讲了一半而已，一半形而上的般若慧观没有，《黄帝内经》没有这个气象。

易经哲学已经了不起了，还是差那么一点。所以般若慧观就是宇宙人生必不可少的，少了般若慧观就少了生命的至高点，你的眼界就不高，你的眼光就不宽广、不够透，开发出来的文化不够圆满，这是一定的道理。

以上内容来自首愚长老2020年10月05日在山西禅茶会下午第一支香开示笔录